中脉开通后的十二种境像

中脉开通后的十二种境像1、 眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体，物体一样。道家所谓“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。2、 体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来，其乐无穷”。3、 深层潜能被开发，天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯，能量与体内气机交融， 从而自然转化自成为自身所需的能量物质” 。4、 身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。5、 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛， 身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。6、 静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发的将头顶，身体拉直，调正，自发无为的调整身心境界。7、 腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。8 、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。9 、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终日心旷神怡， 神清气爽，

阿含经十二因缘释

第五章 阴持入经上卷原文：何等为十二种。从求如求等生。从痴因缘令有行。从行令有识。从识令有名字。从名字令有六入。从六入令有致。从致令有痛痒。从痛痒令有爱。从爱令有受。从受令后有。从有令有生。从生令有老死忧悲苦。不可心致恼。如是具足苦种。为致习。释：什么是十二种因缘法？十二因缘法是从对世间法的一系列求取中产生出来的。从意根的愚痴因缘出生身口意行，从身口意行因缘出生六识业种，从六识业种的因缘出生名色，从名色因缘出生六入，从六入因缘出生触，从触因缘出生受，从受因缘出生爱，从爱因缘出生取，从取因缘出生有，从有因缘出生生，从生因缘出生老病死忧悲苦恼，一切不可心之事导致内心苦恼不断。这样就具足了生死苦的业种，都是触的习气所造成的。原文：痴已尽便行尽。已行尽便识尽。已识尽便名字尽。已名字尽便六入尽。已六入尽便致尽。已致尽便痛痒尽。已痛痒尽便爱尽。已爱尽便受尽。已受尽便有尽。已有尽便生尽。已生尽便老死尽。已老死尽。忧悲苦不可心恼便尽。如是具足苦种便得尽。释：如果意根的愚痴断尽以后，行就会断尽；行断尽以后六识业种就会断尽；六识业种断尽以后，名色就会灭尽；名色灭尽以后，六入就会灭尽；六入灭尽以后触就会灭尽

佛说从圣人到饿鬼有十二种不同死法

佛说从圣人到饿鬼有十二种不同死法当晓知是，当作是学，勿为放逸，勿起淫色。《十二品生死经》：“人死有十二品，何等十二？一曰无余死者，谓罗汉，无所著也。二曰度于死者，谓阿那含，不复还也。三曰有余死者，谓斯陀含，往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹，见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚著死者，谓畜生也。十一曰烧烂死者，谓地狱也。十二曰饥渴死者，谓饿鬼也。当晓知是，当作是学，勿为放逸，勿起淫色，远离诸横，以清净心，所未得证，常令成就。”注：“人的死法有十二品，具体是哪十二品呢？第一品叫‘无余死者’，也就是阿罗汉，无所执著。第二品叫‘度于死者’，也就是阿那含，不再返至欲界受生，故称不还。第三品叫‘有余死者’，也就是斯陀含，一度生于天界再来人间而入涅槃。第四品叫‘学度死者’，也就是须陀洹，即指入见道时，见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼，不堕于三恶趣。第五品叫‘无欺死者’，也就是八等人。第六品叫‘欢喜死者’，就是起行一心之人，亦即思念专一、不起妄想之人。第七品叫‘数数死者’，也就是恶戒人。第八品叫‘悔死

修“精进”精进波罗蜜的十二种利益

菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子。是名菩萨十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波

修“般若”波罗蜜的十二种利益

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。何等十二。一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。六者般若如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。七者般若如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。八者般若如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。九者般若如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。十者般若能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。十一者般若能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。十二者般若能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。 究竟断有种 安隐入涅槃 诸波罗蜜中 智慧最第一 譬如

修精进波罗蜜的十二种利益

修精进波罗蜜的十二种利益菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子。是名菩萨十二种[发

治禅病秘要法

凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种：(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法，(二)对治噎之法，(三)对治行者贪淫患之法，(四)对治利养疮之法，(五)对治犯戒之法，(六)对治喜乐音乐之法，(七)对治喜好歌呗偈赞之法，(八)对治因“水大”猛盛而患下之法，(九)对治因“火大”而头痛、眼痛、耳聋之法，(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法，(十一)对治“风大”之法，(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。 依本经之后序所载，本经系译者于于阗国衢摩帝大寺，从天竺沙门佛陀斯那之面授，而在孝建二年（455）译成者。经中处处可见大乘思想，尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最；复因佛陀斯那素有“大乘沙门”之美称，故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说，予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。［出三藏记集卷九、梁高僧传卷二昙无谶传、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷七］ p3448

无常相十二种

【无常相十二种】 p1077集论四卷三页云：何等无常相？略有十二。谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、剎那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。何等非有相？谓蕴界处、于一切时，我我所性、常非有故。何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生。由不相似相续转故。何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄、执为己有。何等现前相？谓正处无常。由因随逐，今受无常故。何等法尔相？谓当来无常。由因随逐，定当受故。何等剎那相？谓诸行剎那后，必不住故。何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。何等病等相？谓四大时分受命变异故。何等种种心行转相？谓于一时，起有贪心；或于一时，起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转故。何等资产兴衰相？谓诸兴盛、终归衰变故。何等器世成坏相？谓火水风三种成坏。有三灾顶。谓第二第三第四静虑。第四静虑、外宫殿等、虽无外灾成坏；然彼诸天、与宫殿等、俱生俱灭，说有成坏。

教导有十二种

【教导有十二种】 p1014瑜伽六十四卷六页云：复次教导略有十二。所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。事教者：谓各别说色等眼等诸法体教。想差别教者：谓广宣说诸蕴界处缘起处非处根谛等，名想差别。又复广说诸念住等，名想差别。又复广说有色无色有见无见有对无对等，名想差别。如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。观自宗教者：谓契经、应诵、记别等；依止摄释，宣说开示。观他宗教者：谓七种相、依止因明，摧伏他论，建立己论。七种相者：谓因明中，论体论处所论据论庄严等。如前广说。不了义教者：谓契经应诵记别等，世尊略说，其义未了，应当更释。了义教者：与此相违，应知其相。世俗谛教者：谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。又诸所有名想言说增上所现谓相名分别，如是皆名世俗谛摄。胜义谛教者：谓四圣谛教，及真如实际法界等教。隐密教者：谓从多分、声闻藏教。显了教者：谓从多分，大乘藏教。可记事教者：谓四种法嗢拖南教。即一切行无常，乃至涅槃寂静，如是等类所有言教。不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶

造作有十二种

【造作有十二种】 p1014瑜伽六十四卷十三页云：复次造作者：有十二种。谓善造作，不善造作，无记造作，出家造作，彼胜流造作，彼防护造作，生造作，离欲造作，解脱造作，练根造作，引发神通造作，发起他义造作。

现在有十二种相

【现在有十二种相】 p0956瑜伽六卷七页云：当知现在亦有十二种相。一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可熹乐相，十、不可熹乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

阅经十二种

（书名）二卷，明净挺着。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂，梵网戒光，楞伽心印，维摩饶舌，圆觉连珠，楞严问答，药师灯焰，弥陀舌相，金刚三昧，心经句义，法华悬谭，及涅槃末后是也。

界差别有十二种

【界差别有十二种】 p0866 集论七卷九页云：云何界差别？谓欲界异生有学无学。如欲界有三，色无色界、亦尔。又有欲色界菩萨。又有欲界独觉、及不可思议如来，补特伽罗差别故。

法身甚深相有十二种

【法身甚深相有十二种】 p0766 摄论三卷十九页云：应知如是所说甚深、有十二种。谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。

法处色十二种

【法处色十二种】 p0764 显扬十八卷五页云：法处色十二者：谓法处所摄色、略说有十二种相。一、影像相，二、所作成就相，三、无见相，四、无对相，五、非实大种所生相，六、属心相，七、世间相，八、不可思议相，九、世间三摩地果相，十、出世间三摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、诸佛菩萨随心自在转变不可思议相。

头陀行

（术语）头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。

覆手向下合掌

密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅“十二合掌”336） p6614

住不律仪者

【住不律仪者】 p0662 大毗婆沙论一百十七卷一页云：云何住不律仪者？谓有十二种不律仪家。一、屠羊，二、屠鸡，三、屠猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、游猎，七、作贼，八、魁脍，九、缚龙，十、守狱，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：为活命故；怀杀害心，若买若卖养饲断命。如是一切，皆名屠羊。屠鸡屠猪，亦复如是。捕鸟者：为活命故；采捕众鸟。捕鱼等，亦如是。缚龙者：为活命故，习咒龙蛇。或言缚象煮狗者：谓栴荼罗等诸秽恶人。婆具履迦者：谓有傍生，名婆具罗。即是蠎类。恒于旷野，吞食商侣。有人专能杀之，取商侣价以自活命。由此故名婆具履迦。有说：罝弶名婆具罗。有人为活命故；恒设罝弶，取诸众生；故名婆具履迦。有说：猎主名婆具履迦。如有颂言：鹿出婆具履迦苦，终不还投婆具罗。智者弃凡俗出家，终不还归苦迫迮。尊者妙音，作如是说：若受上命，讯问狱囚，肆情暴虐，加诸苦楚；或非理断事，或毒心赋税；如是一切，皆名住不律仪者。问：如是诸律仪，要受方得。此不律仪，亦如是耶？或有说者；亦由受得。谓手执杀具，誓从今日，乃至命终，常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者：虽执杀具，自立誓言；然彼不得。此不律仪，由二缘得。一

学十二种分别

【学十二种分别】 p1382显扬七卷一页云：学十二种分别者：一、差别分别，二、生起分别，三、转异分别，四、能治所治分别，五、能引增上生决定胜分别，六、顺法分别，七、补特伽罗分别，八、下中上分别，九、瑜伽分别，十、作意分别，十一、引发分别，十二、问答分别。如彼卷一页至十七页广释。

过去有十二种相

【过去有十二种相】 p1222瑜伽六卷八页云：当知过去亦有十二种相。一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不应观察相。