善女人传

（书名）清彭际清述。二卷，自晋以来。正传一百三十八人。附见九人。其自言曰：予既集居士传。已而为二女子授诸大乘经。因续采古今诸善女人得入法流者凡百三十许人，合为传，授二女子，俾传而习之。

圆悟

(一)（1063～1135）又作圆悟。宋代临济宗僧。即佛果克勤禅师。“圆悟”乃师之赐号。（参阅“克勤”2785） (二)（1566～1642）明代临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字觉初，号密云。谥号“慧定禅师”。家世务农，偶读六祖坛经，初知宗门之事，一日见积薪有省，乃于二十九岁投龙池院幻有正传出家。万历三十年（1602）正传入京，师即任禹门寺监院。一日过铜棺山，豁然大悟，三十九年幻有传以衣钵，四十五年继席龙池祖庭。其后历住天台山、黄檗山、天童山等名刹，凡六座道场，前后三十余年，宗风大振，被称为临济中兴。弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏等，又日本黄檗宗之祖隐元亦为其弟子。崇祯十四年（1641），朝廷下诏，令住南京报恩寺，以老病辞免。十五年，示寂于通玄寺，世寿七十七。有语录十二卷传世。［五灯全书卷六十四、五灯严统卷二十四、高僧摘要卷一、天童寺志卷八］ p5404

新修净土往生传

凡三卷。又作新修往生传。宋代王古撰。记述我国往生净土者之事迹。本书为增补飞山戒珠所著净土往生传之作，成于宋神宗元丰七年（1084）。近年发现上下二卷，上卷有正传二十五人，附录十三人；下卷有正传三十一人，附录九人。中卷今已不传。［佛祖统纪卷二十七、卷四十七、净土依凭经论章疏目录］ p5468

面授相承

又作面授嗣法、面授正传。谓师家与弟子面对契合，从而行佛法相承之仪。于禅宗，特为强调自释尊以来，师资（徒）之传受佛法，如一器之水，经过面授相承，更传于一器。 p3988

法住

(一)为法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。［大般若经卷三六○］（参阅“法性”3358、“真如”4197） (二)（1723～1800）日本新义真言宗大和长谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六岁随快范上人剃发。于法隆寺学律仪，后登丰山，师事无等、亲快等诸师。复游历诸国。著作颇多，有大日经玉振钞十卷、摄八转义五卷、补八啭义一卷、略八啭义一卷、十句义记二卷等三十余卷。［法住僧正传］ p3349

宋高僧传

凡三十卷。又称大宋高僧传。宋代赞宁（919～1002）着。收于大正藏第五十册。本书于太平兴国七年（982）奉敕编纂，继唐代续高僧传之后，集录由唐太宗贞观（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡三四三年间之高僧传记。因于左街天寿寺编修完成，故又称天寿史。原书之序谓正传五三三人，附见一三○人；实则正传五三一人，附见一二五人。 内容依准梁高僧传之体例分为十科，即译经三十二人（附见十二人）、义解七十二人（附见二十二人）、习禅一○三人（附见二十九人）、明律五十八人（附见十人）、护法十八人（附见一人）、感通八十九人（附见二十三人）、遗身二十二人（附见二人）、读诵四十二人（附见八人）、兴福五十人（附见六人）、杂科四十五人（附见十二人）。直接史料如碑铭或野史之类，本书收入不少，是为本书之特色。其中，习禅篇除云门宗创立者云门文偃外，于禅宗各派重要人物皆有专传，对禅宗内部争议事亦无隐讳，为研究禅宗史之重要资料。然书中对于禅宗成立之始末，未作适切之交代，或因有关史料毁于会昌法难；惟无可讳言者，南山律宗系统之赞宁对禅宗亦存有某种偏见。此外，本书在国家佛教色彩极浓之时代奉敕编纂而成，故于其中可窥

续高僧传

Xugaosengzhuan又称《唐高僧传》，简称《唐传》、《续传》。唐道宣撰。30卷。为继慧皎《高僧传》之作。书初成于贞观十九年（645），而其所载实止于麟德二年（665）。自序称，正传331人，附见160人。后20年间，又续有增补，成《后集续高僧传》10卷。随后两书合并，卷数仍作30。而所记高僧有正传498人，附见229人。所据资料较广，自称或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨譬集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，举其器略。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。每科之后，有论无赞。《高僧传》不录在世人物，此书则将当时名望较高的在世僧人如慧净、慧休、法冲等均编写入传。

念佛心真不真，直在欢喜烦恼两处中取证

紫柏大师念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。

县令投胎成为女身，托梦前妻代为抚养

县令投胎成为女身，托梦前妻代为抚养编者按：在中国古代著作中，有不少故事很神异;即便在正史中，也有很多类似故事，常人不明其理，往往怀疑其真实性。其实若用佛教义理衡量，这些故事都很容易理解，比如轮回转世之事，在佛教中本是常理(今人接受不同教育，自然认为轮回乃是迷信)。其他稗官野史记载之事，固然可以怀疑其真实性(其实在某种程度上，有时候野史更真实)，正史所记历史名人之事，我们也能随意怀疑?上次小编发过一篇故事，题为《晋代名将羊祜，找到前世遗物》，出自正史《晋书》;今天这则故事，同样讲述轮回，出自另外一部正史《北史》，原文参见《北史·齐李崇传》。夫妻二人前往刘家探问究竟，刘家果然生了一个女儿。北齐时有一个人叫李庶，他曾出任临漳县令。李庶在任期间，因为触犯权贵(有资料说李庶得罪《魏书》作者魏收)，被捕入狱，最后死在狱中。李庶死后，他的妻子元氏改嫁给附近的富户赵起。这天晚上，元氏梦见前夫李庶，梦中李庶对元氏说：“我因福分浅薄，将投胎刘家做女儿，明天早上就要出生。刘家一贫如洗，我又是个女儿，恐怕他们很难把我抚养成人。我们夫妻原先感情深厚，想到这份情义，特地前来告知，求你想方设法，到刘家把我要过来。刘