道理是为事情服务的，明理就是要透事

仁德上人一定要明白一个真理，你所听闻分析思维明白了一些道理干什么呢？如果你明白的道理，不能为你的事情服务，不能把你明白的道理落实在你的思想行为之中，你要明白的那些空洞无用的大道理干什么呢？道理就是为事情服务的，明理就是要透事。无论什么事情自己都不能任意的当家作主，更不能认为自己有权力可以为所欲为。让你明白的大道理，不是让你自我表现、显能充能，显摆自己的明白，在人前卖弄，而是自己要把自己明白的大道理落实在你自己的思想行为之中，让自己的思想行为如理如法，明明白白地处理好应该当家作主的每一件事情，不出不必要出现的缺点错误。让你通过你所有明白的大道理，落实在你的生活之中，一切事情如理如法，应该怎么办就怎么办，事事不动自我的意思，在不动自我的意思之中又能通过自己明白的正确真理，如理如法地处理好自己应该处理好的一切问题，做好一切自己应该做好的事情，让自己的人生不要出现任何的缺点错误。记住，别人说自己的缺点错误这是自己的福报，自己有错就改，没有错就接受一次教训。最怕的是自己犯了错误，原谅自己，别人也不敢批评。知见立知是无明本，只要是动自我的意思就不能究竟圆满。众生是什么？就是很多很多自我的意思与自我

把佛法的道理熏印在心上

不怕念起，只怕觉迟。既然知道这个妄想纷飞没什么用了，赶紧安住当下就对了。其实人放不下，念头一直上来就放不下这个念头嘛。为什么放不下？看不破。这个看不破里面有一个道理是什么？不明理。你说他不懂，他又可以给你讲；你说他真懂呢，他又做不到。是吧？这叫什么呢？理还不够透，还不够明白。所以叫知难行易，真知道通达的人，一定做。打一个比喻，你假如知道你背的这一包是很臭的垃圾了，你一明白它是垃圾，下一秒钟你会怎么样？就放下嘛，这是真明白它是垃圾。有没有人垃圾要丢出去，又拉回来，;再怎么说虽然它是垃圾，它也陪了我三十年，没有功劳也有苦劳，继续让它臭吧！那不可能嘛，还是不明白它是真垃圾。我们不知道这些妄想真会伤害我们的智慧，真会毁了我们稀有难逢的机会。真明白这些道理，赶紧提起正念。而且人真的不安住当下，是他不明白，当下才能成就未来更殊胜的因缘。都妄想了，这些妄想又是一个不好的种子，以后不就愈来愈不好。人总要有理智，要干利益自己、利益别人的事，别干对自己、对别人都没利的事。对自己、对别人都没利的事的念头不要起，言行不要做。面对任何境界，跟人与人的情况，都要有一个态度：怎么做才能对自己对别人有帮助？这是理智。

印光大师：皈依佛不堕地狱是何道理？

印光大师：皈依佛不堕地狱是何道理？问：皈依佛不堕地狱，捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪，使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之香金，孰甘吝惜，果二元四角可保造罪永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫何地狱之有云，天下宁有如此便宜之事耶。又曰，所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶，现在佛耶，抑未来佛耶。若云过去，则已过去，现在无佛，未来，未出世，夫何佛皈依之有云。若云皈依弥陀或释迦之像，则但赴各像前敬礼足矣，又乌藉乎香金耶。弟子言塞，不克剖答，毕竟如何，深企示诲。答：此事当从真实行上说，不可止在皈依上说。皈依佛法僧叁句，虽分说不堕地狱饿鬼畜生，不可执定谓皈依佛，但能不堕地狱，犹不免堕饿鬼畜生。若执定说，则是痴人说梦矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄说道理。青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便引诱众生，种出世因，故于五戒任彼受一二叁四及全。何以令不全受，以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普

瑜伽师地论中十二因缘释

第四节 缘起法的六种阐述原文：复次。于彼彼经中。由几种言说道理。说缘起耶。谓略说由六种言说道理。一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。释：复次，在各个经中，都从哪几个方面讲述缘起之理的？大略来说有六种方式来讲述缘起法。第一种是顺着十二因缘的次第而说缘起法；第二种是逆着十二因缘的次第来来说缘起法；第三种是从其中一支开始讲述，再逐渐扩展到其他支分；第四种是从整体十二支来讲述缘起法；第五种是从恶不善法方面来讲述缘起法；第六种是从善法方面来讲述缘起法。原文：问。如世尊说。缘起甚深。此甚深义。云何应知。答。由十种相。应知缘起甚深义。谓依无常义。苦义空义。无我义说。释：问：如世尊您说的缘起法甚深，如何才能知道这个甚深的含义？答：从十种相上就能知道缘起法的甚深义了，就是依着缘起法的无常义、苦义、空义、无我义而说的十种相，来显示缘起法的甚深含义。原文：依无常义者。谓从自种子生。亦待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自种子。又从他缘生。而种及缘于此生事。无作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非不是有。释：依无常义的意思就是指缘起法是从自体的种子出生的，同时也要依

理窟

（杂语）道理之窟也，宋高僧传七曰：谓之义天，则明星有烂。谓之理窟，则善门无关。续高僧传十曰：理窟更深，浮囊不舍。

理致

（术语）道理旨趣也。法华游意上曰：理致渊远，统群典之要。唐僧传（德志传）曰：名题前后，甚得理致。【又】禅家之宗匠，接人开示经论之道理而导之，称为理致。彼宗所谓如来禅是也。七帖见闻一末曰：神智云：宗门立理致机关二门。教化机缘。

理事

（术语）道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。释门归敬仪中曰：入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。

教理行果

（术语）自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。

华严宗一乘开心论

华严宗一乘开心论《大正藏》第72卷No.2326No.2326华严宗一乘开心论卷下（本一）第三明入一乘开心三昧门者须二方轨。一证成道理。二圣言道理。初道理者。谓以八十有一比量。为我耶网之正剑。后道理者。谓约以一千余义海作入心明之轨范（具列如下）。第一证成八十一量者。先出圆印量图。后重释因由。第一圆印量图者PICT72000101.GIF/PIC第二重释因由者。谓一大法身。毗卢遮那。圆智海藏。所说华严三昧门。无能信量释曰。一切三乘等。未入华严三昧。皆悉不能测量一乘因分。何况果分乎。论因分果分谈意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中。能入能见（云云）又如第九地颂中。求三乘道。犹为易。能信是法甚为难。具如中卷。万法归入释曰。谓显末教所归处。一切三乘佛菩萨等。终归入此三昧海。更无余本故。彼同性经意。亦指此三昧海故。此经云。犹众水流入大海等。大士住处释曰。若三乘别机。见佛初成道。至涅槃时各唯说三乘法。以为己分。一乘普机。都无此见唯此三昧。以为己分。广如五教上卷十见中说。故十地品云。佛子譬如大海以十种相。得大海名。不可移夺。何等为

净土法门法师：念佛消灾免难的道理

净土法门法师：念佛消灾免难的道理 问：「请问念佛消灾免难之理。」 答：你要懂得这个道理，世间所有一切灾难，都是从不善的念头、恶业的行为所产生，这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论告诉我们：「一切法从心想生」，你明白这个道理，念佛可以消灾免难，你就能够懂得。念佛是所有一切法门里面最善的法门，难怪在清朝干隆年间慈云灌顶法师跟我们讲，佛门里面所有的经忏都消不了的重灾大难，念佛都能够消除。你要问这个道理在哪里？一切的经忏不是不善，没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，这个很少人知道，我们在讲席里面虽然讲过不少遍，真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住，他就能深信不疑，这尤其是难得。过去古来的祖师大德，从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，做过精细的比较，要找出世尊所说的核心，找到《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，第十八愿就是持名念佛。这样找出来，不仅是释迦牟尼佛的佛法是以念佛为核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标，所以念佛的功德无比的超胜，没有能跟它相比。现在我们似乎看到念

净土法门法师：人一定要明理，明白道理之后一定要改造命运

净土法门法师：人一定要明理，明白道理之后一定要改造命运袁了凡先生三十五岁的时候遇到云谷禅师，他在遇到云谷禅师之前二十年，就是十五岁到三十五岁，二十年。十五岁的时候遇到一位看相算命的先生，孔先生，替他算命，算得非常之准，他从十五岁到三十五岁，二十年，真的被他算定了。他是读书人，每年参加考试第几名命里头注定，一定是这个名次。国家给他的供养，那个时候读书人考试及格，国家就照顾你生活，让你安心读书，你生活可以过得去。虽然不富裕，能过得去，安心读书，再参加来年的考试，希望慢慢往上提升。所以他知道“一生皆是命，半点不由人：，他真的是万缘放下，什么都是命运安排的，打妄想也没用，所以妄想都没有了，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个念头。云谷禅师很佩服，年岁不大，才三十五岁，三天三夜没有一个妄念。向他请教，你跟什么人学的？功夫不错。他一问，了凡先生给他讲实话，我没有功夫，我是命被人算定了，所以打妄想也没用，不如不想了。云谷禅师听了哈哈大笑。他问他为什么笑？他说我以为你是圣人，三天三夜不起一个妄念，这个功夫一般人做不到，以为你有很好的功夫，没有想到你还是凡夫。了凡先生就问他，难道命运可以改吗？云谷

净土法门法师：符、咒有灵验就是这么个道理

净土法门法师：符、咒有灵验就是这么个道理 这个修学纲领，不但是修观音法门，修任何一个法门，都离不开这个原则。念佛人如果不懂得这个原则，你就是一天念十万声佛号，也不能得一心，也不会有感应。持咒的人不懂这个原则，他那个咒不灵。别说佛门，就是世间法里面也重视这个原则，所谓诚则灵。你看外道画符、念咒，为什么他念那个咒一加持就灵?我们也会念，为什么我们念那个咒就不灵?咒语是一样的，发音是一样的，为什么他灵我们不灵?他懂得这个秘诀。他念咒的时候，心里面一念不生，一个妄念都没有，这个咒就灵;他画符，这一笔下去到一道符画完，心里面也是一念不生，这个符就灵。符、咒有灵验就是这么个道理。如果我们自己一心不乱，诸位想想，还要什么符咒?不必要了。一定要懂这个道理。咒要念得熟，画符符也要画得很熟，画的时候才不起心、不动念。否则的话，画得不熟，画错了，这边错了要改一下，心就动个念头，那就不灵了。所以一定要熟。由此可知，持咒，咒是愈短愈好，为什么?容易摄心。像楞严咒那么长，从头到尾念一遍要好几分钟，免不了要起心动念、打闲岔，那个楞严咒就不灵了。咒本来是很灵的，因为你念的时候心不一，会起妄念。大悲咒比楞严咒短得多，还

学佛只知道烧香拜拜，其中的道理您就不知

学佛只知道烧香拜拜，其中的道理您就不知昨天的文章末提到超劫精进，妙妙看完与我说：“这个阶段，只需要把佛经读熟，然后去反观自己，有机会就随时去利益别人，别讲那些没有意义的，很多人讲那几地几地的问题，那根本就不切实际。”因为修行，你要勇猛精进，就先看看，现在的你能做到什么？生活工作中，你能做到什么？先把最基础的几个东西，摆出来看看，你能做到什么？从六度波罗蜜来说，最基础的布施，布施不一定是你要拿钱出来。打个比方：如果有人说你一句坏话，你能不执着，比你拿钱去布施还要重要。修行是个很细的活，非常非常细，随时随地，分分秒秒在你这个境界里面，都是在你的身上，如果自己被境界随时牵着走，都还不知道，那还怎么修行，那是空口白话，定力起不来不要说了，佛经读不进去也不要说了，还有很多在家人，吃素都吃不了。接着，妙妙就与我聊起了，最近遇到的一个事情，一位妈妈烧香拜拜几十年，孩子得了一种罕见的病，可是整天去烧香拜拜，都没有人引导她要去读点佛经。我们佛教的三藏十二部经，每一部都不得了，经经相通，可是有些在家人信佛、学佛法，整天就是烧香拜拜，只是想要佛祖保佑，不懂得要去读佛经，有些可惜了。烧香，只是一个善缘，但是只

故事很短，道理很深！

小故事每个人都希望，在自己的人生路上，能有如指明灯一般的人，给予一两句箴言，指引自己前进。经历过人生的起起落落才发现，人生的很多智慧，其实就藏在生活的点点滴滴之中。鸡叫了天会亮，鸡不叫天也会亮，天亮不亮不是鸡说了算，关键是谁醒了。醒来的过了一天，没醒的过了一生。感悟：每天醒来，都是新生。健康地活着，是世界上最重要、最幸福的事。趁着阳光正好，出去走一走吧！这世间的一草一木、一花一鸟，皆是美好，不要辜负了这美好的时光。有个人买了一箱梨，天气热怕梨坏了可惜，每天挑几个最差的吃掉，最后却吃了一箱烂梨。总结一下，作幅对联：上联：放着好的吃烂的下联：吃了烂的烂好的横批：永远吃烂的感悟：人生亦如吃梨，因为在意每天不开心的事，一辈子都得糟心下去；把糟心的事放下扔掉，每天阳光一点，你就灿烂一辈子！珍惜当下，积极快乐！时刻留意，不要让自己栽在坏情绪中！鹦鹉遇到乌鸦，笼中的鹦鹉安逸；野外的乌鸦自由。鹦鹉羡慕乌鸦自由，乌鸦羡慕鹦鹉安逸，二鸟便商议互换。乌鸦得到安逸，但难得主人欢喜，最后抑郁而死；鹦鹉得到自由，但长期安逸，不能独立生存，最终饥饿而死。感悟：不要盲目羡慕他人的幸福，也许那并不适合你。人生于世，不要

初学打坐两腿痛难忍怎么办？这个道理一定要知道

禅修初学者腿疼是很正常的，几乎每个人都会经历。打坐的过程，就是调整、调柔身心的过程，腿疼，反映出的问题是身体没有调柔顺。克服腿疼需要循序渐进。初学者坐禅宜柔缓而密集不辍，每次坐禅不要一下就达到半个小时，但最少要有十分钟。第一周每次坚持十分钟，等树立了信心，找到了感觉，到了第二周的时候，再加五分钟，坐十五分钟。按此节奏逐步增加坐禅强度，日积月累，必会有所成就。此外，提升盘腿功夫还需要在平时多加练习。这样的机会有很多，比如在家学习、看书、打电脑、看电视的时候，我们都可以练习盘腿。免责声明：以上内容由本平台整理，部分图文来源于互联网及平台，内容仅供各位学习参考，如有侵犯版权请告知，我们将及时删除！

净土法门法师：这个道理要懂，否则你出不了六道轮回

净土法门法师：这个道理要懂，否则你出不了六道轮回「无上甚深微妙法」，是他讲学的内容，我们做学生要愿解如来真实义。你把他的意思解错了，他没有过失，过失在你，他真有办法帮助你，让你在这一生当中过得幸福圆满。为什么?因为幸福美满是你自性裡头本来具足的，不是他给你的，你现在不过是迷了而已，他来把你点醒，你一觉悟，全得到了。所以佛教学，把你教了你也成佛，佛不居功，「你要感谢我，你看我成就了你」，佛没有说这个话，为什么?你本来是佛。你成功了，佛心裡痕迹都不着，他保持清净平等觉，毫不受影响，这是真的，这是我们要学习的。我们对这个社会，对一切众生做最大的贡献，做再多的好事，心地要清净，不能有丝毫痕迹，叫「叁轮体空」，这就对了。如果你自己有成就感，你是凡夫，是做了很多好事，你脱不了六道轮迴，你还要在叁善道受报。为什么?你心裡头有，你有这个业因，当然受果报。佛菩萨不受果报，他做再多的好事，心裡没有，乾乾净净的，所以他不受报。这个道理要懂，你要是不懂，还着这些相的话，你出不了六道轮迴，那就错了。人做再多的坏事也不是真的，是他迷惑颠倒，干错了事情。他心裡面有，有这些念头，他在六道裡头叁恶道受报。如果他心地清净

陈兵：道理极成真实的相对性及理性之极限

依现、比、圣教三量思择，由人特为殊胜的理性认识而建立的道理极成真实，故依名相分别建立的常识、感性认识层次上的世间极成真实，具有更大程度的真实性。道理极成真实及理性的功用，大略有四大方面：一、能对世间极成真实进行反思，发现其相对性、局限性、虚妄性，乃至能对理性认识和道理极成真实自身进行审察，发现理性之极限。如前所述，即使不依圣言量和天眼，仅依世间现量及正比量，尤其是根据近现代科学的成果，对分别名相的认识方式进行检查，分析思考，便不难得出感觉非确实、语言为符号、绝对真实不可以名相分别的认识方式认识的结论。古今中外的不少哲人，都通过以理性批判认识，得出了大致与佛学对世间极成真实的批判相近的结论。如《老子》首章即说：道可道，非常道；名可名，非常名。谓绝对的道不可以语言诠表。庄子亦强调大道不辩，指出了世俗认识的相对性。《圣经》载罗马总督问基督：何谓真理？基督三缄其口。近现代西方经验批判主义、批判的实在论等哲学，都分析了感觉经验的主观性、相对性。西方一流的科学家，多数都认为科学只能认识相对的真实、形而下的东西，无法涉足绝对真实、形而上的领域。二、能通过观察、思索、研究、实验，进行概括、归纳、分析、

道理明白一箩筐，不做功夫瞎白忙

有一类修行人，不缺道理，不缺方法，只欠功夫。 功夫不到，欲求真正解脱，决定不成。一人解脱，须有两法合成：一曰功夫，二曰智慧。二法少一，解脱难成。智慧烧尽无明见解，功夫荡尽累劫习气。功夫到智慧不到，称大力士，能胜小鬼，不抵阎王；智慧到功夫不到，被天魔所摄而无反手之力。功夫智慧齐到，解脱达成。 世人修行，多偏爱智慧，疏于功夫修证。何以故？智慧可以假头脑而现形，功夫必须逆习性而作成。只动动脑子人是愿意的，若真下苦功，头脑不乐。所以古来巧见菩萨居多，觅一个愚钝大力王不得。功夫智慧齐行者，少之又少。是故，称名修道者多如毛，实成解脱者少如角。 道理明了，方法知了，且做功夫。越过功夫，能真自在者，万无一人。智慧不到花不开，功夫不到果不成。功夫曰定，智慧曰慧，定慧等持，解脱无假；功夫曰止，智慧名观，止观双运，解脱真实。慧若无定，幻花狂生；止若无观，如死水坑。但去定慧等持，止观双运修行！ 古时有人悟道，数十年销声匿迹了也，干什么去了？暗做功夫去了。道虽不属修，但不修决定不见道。智慧能开道眼，功夫能如道行。见道不修道，等于不见道。见道而修道，诸佛如是了。真实解脱，功夫不可缺；如佛自在，智慧不可少。做功夫，

这些道理你真的明白吗？

这些道理你真的明白吗？1.失去的东西，有必要去追讨吗?佛曰：失去的东西，其实从未曾真正地属于你，不必惋惜，更不必追讨。2.生活太累，如何轻松?佛曰：生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望与攀比。3.昨天与今天，我们该如何把握?佛曰：不要让太多昨天占据你的今天。4.如何对自己，对他人?佛曰：对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。5.您如何诠释礼貌?佛曰：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。6.怎样平衡快乐与悲伤?佛曰：一个人只有一个心脏，却有两个心房。一个住着快乐，一个住着悲伤，不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤。7.我们怎样做才叫“脚踏实地”?佛曰：只要你的脚还在地面上，就别把自己看得太轻；只要你还生活在地球上，就别把自己看得太重。8.有人说爱情会因为时间而冲淡，您认为呢?佛曰：爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。9.两个相爱的人不能在一起，怎么办?佛曰：不能在一起就不能在一起吧，其实一辈子也没那么长！珍惜每一次相逢吧。

净土法门法师：你真把道理搞通，你的念佛就相应

净土法门法师：你真把道理搞通，你的念佛就相应◎【净土法门：你真把道理搞通，你的念佛就相应】你真把道理搞通，你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应。我们这里信号发出去，阿弥陀佛立刻就收到了，他有反应。我们有感，他就有应。他的应有显应，有冥应。冥应，我们自己没觉察，也就是已经在加持了，很多疑难问题都帮助你解决了，你自己不知道。显应是你自己知道。什么时侯会显应，心思细密了，你就知道，显应你也晓得。这个心粗乱，佛的显应你不知道。现代大多数人心浮气燥，心思很乱，换句话说，他身体不好，毛病很多，身心不健康，与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。你没有念头难，所以佛慈悲，给你加一个念头，“阿弥陀佛”，除这个念头外，不要加别的第二个念头。这个念头要保持到极乐世界也不舍掉，因为它好，它是自己真如本性。所以，念阿弥陀佛是念自性，念念回归自性。哪一天真的这一念断了，自性现前。你的功夫圆满了，到家了。◎【只要一迷，自性就变成阿赖耶】迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以，阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶。自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心