亲近善知识很重要

亲近善知识很重要学习佛法，应当向善知识学习。过去有一头驴子，它的主人恒使驴子跟在马儿后面，无论饮食、行走，都和马儿一起。若马儿走一百里，驴子就跟在后面走一百里；马儿走了一千里，驴子也就跟着走一千里。最后驴子的走路姿势、举止动作，甚至毛皮外型、鸣叫都与马儿相似。后来，主人使这头驴子跟在其他驴子后面，无论饮食、行走，也都让它和其他驴子在一起。其他驴子走一百里，它也跟着走一百里；其他驴子走了一千里，它也跟着走一千里。最后它的走路姿势、一举一动，甚至毛皮外型、头颅躯干都与其他驴子相似。令人感伤的是，这只驴子终其一生，都难以再恢复成当初像马儿一样。学习之人也是如此，若能跟随善知识，则能日日精进，而精进之人，则能行走在正确的道路上；若跟随恶知识，则会使自己日日懈怠、放逸、堕落，而懈怠放逸之人，将沉没于生死苦海，无有出期。典故摘自《生经卷五佛说譬喻经第五十五》省思：所谓：近朱者赤，近墨者黑。如文中的驴子，与马终日相处，受其影响，变得与马相似；而后和驴时时相处，受其影响，就变得和驴一样。所以学习时，亲近善知识很重要。《华严经》云：若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。实修实证

喜菩萨

（菩萨）具名金刚喜菩萨，阿閦如来四亲近之一。

香隆立嘉措仁波切：亲近君子，远离小人

香隆立嘉措仁波切：亲近君子，远离小人《亲近君子，远离小人》作者： 香隆立嘉措仁波切这里所讲的君子是指具足道德规范、有慈悲心、有热情而理性地对待他人的人，注重人与人之间应守的道义和进退应对的礼仪，有智慧的去分辨是非黑白和善恶，不会颠倒是非、善恶不分，为邪恶所利用，与他人交往信守承诺、一言九鼎，同时对待一切人无论亲疏、远近、熟识、与陌生，都用和平的态度、慈悲的心情、和谐的外表、热心地去参与和帮助个人或社会团体;每天都用喜悦的心情去看待外面的世界，每天都用平和、静谧、沉稳、不放逸的心情去守护好自己内在的心灵;对于需要帮助的人尽自己的力量去帮助他人;他人犯错，有广大的心量去站在对方的立场接纳和宽恕别人等等。如果你周围有这样子的友人，那是你过去世所累积的福报和资粮具足，所以你才可以认识和靠近这样子的善知识，也就是儒家所讲的君子。反之处处都以负面情绪、错误的理念、自我膨胀的思想、自私贪婪的意图，每天所想的都是从周边亲友身上获得利益和好处，思想偏激、个性固执、不会帮别人设想，任意发泄情绪、说谎成性、挑拨离间、好大喜功、浮夸不实、表里不一、口蜜腹剑，用尽一切心思包装自己、图利他人，碰到危难事件时先顾自

亲近道场三要点

◎ 理 海经常有人问：入寺应注意哪些细节，才能合乎仪则？诚然，佛门有三千威仪、八万细行来规范大众的言行，但入寺若能牢记静、敬、净三个字，自可合乎规矩、不失礼仪。一、静诸葛亮说：静以修身，俭以养德。 可见，静是一种修养的境界。入寺的静具体落实在轻上，包括走路轻、说话轻、做事轻、烦恼轻、自我要轻等，修行功夫的浅深于此即可略见分晓。二、敬寺院是清净庄严的道场，为了规范轻浮、散漫的心，入寺敬香、礼佛、诵经、用斋等都有相应的规矩。不过，规矩的形式固然重要，而保持一颗虔诚、恭敬的心则更为可贵，佛法在恭敬中求。三、净诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，其中自净其意是核心。所有修行方式的目的都是令自心无有垢染，净洁光明。所以，不能以游乐心、贪求心、攀比心亲近道场。若发心不清净，不懂为法而来，就失去了入寺的殊胜意义。亲近道场者，若能谨遵以上三字，就能获得究竟实益，禅悦法喜！ 摘自《清凉禅》

亲近善知识

◎ 善 言居士学习佛法，是为了求得佛法的正知正见，为了求得断烦恼了生死获解脱的方法。可是，我们在学习的过程中也会发现，佛法作为出世解脱的法则，有很多内容和道理是难思难议的，不是我们的世智聪明可以轻易理解的。对于很多刚接触佛法的人来说，佛法深广难思的感受尤其明显。所谓欲知山前事，须问过来人，每个佛弟子在学佛的路上，都需要有善知识的引导。有了好的善知识的引导，能够使我们在解脱这条路上少走不少冤枉路，能够避免走错路、走弯路或是绕远路。善知识让我们在解脱、在开悟、在成佛这条路上有了真正的保障，因此，学佛的居士寻找到真正的善知识，是非常重要的。那么，怎么样才能称为善知识，如何判断对方是不是能够指引我们修道的善知识呢，当我们遇到了真正的善知识，我们又应该如何亲近，才能获益呢？关于善知识，经论中有多种的解说，比如唐译《华严经》从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度举出了十种善知识，《佛说华手经》中也说有四法作为善知识的判断标准，天台智者大师讲修习止观要有三种善知识等等。此处，我们以《瑜伽师地论》为例，举出善知识应有的八种相貌：住戒：住戒是说善知识必然是持戒清净的。多闻：多闻是说这位善知识对

千万莫将“恒顺众生”和“亲近恶友”混为一谈！

千万莫将“恒顺众生”和“亲近恶友”混为一谈！恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便。不过，若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些人本来是很清净、很精进的，跟不好的人长久相处，自己也变得不清净、不精进了。 还有一些人，本来是很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始变得疯疯癫癫的……这都是要特别注意的。有的人已经学佛了，但还总是跟朋友在一起吃喝玩乐，去那些不清净的地方。还说“恒顺众生”，这不叫恒顺众生。 亲近善友是菩萨的一种行为，远离恶友也是菩萨的一种行为。有的人说，“我要度化他们，我要恒顺众生。”以你的能力，别说把他们度进来，恐怕连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生。 以前，一位阿罗汉去度化皇宫里的人，但他没有方便，没能成功。后来佛陀派文殊菩萨去，他到皇宫里和那些人吃喝玩乐，最后把他们都度化了。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为他不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底

应如何亲近善士

应如何亲近善士在大小乘中，则各有不同的说法，小乘认为应该将善知识作父亲想，世间上哪里还有比父亲更亲的人。大乘则将善知识如佛想，相好庄严，功德圆满的佛陀是我们的楷模，我们恭敬顶礼都来不及，哪里会对佛产生不亲近的念头。对于具德的善知识亲近，《华严经·入法界品》云：“善男子，汝承当一切善知识，应发如大地心，荷负重任、无疲倦故……应发如除患心，离侨慢故，应发如大地心，能低下故。”弟子对善士的亲近之心如此坚毅、诚厚、任劳。因为知道，一切佛法皆以善知识为根本而生、而长，乃至圆满，故能发起一切恭敬承事的心意，古德云：“佛法从恭敬中来，有一分恭敬则灭一分罪，十分恭敬则灭十分罪。”如何才能圆满亲近善友。《瑜伽师地论·卷四十四》云：一于善友有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信;二于善友随时敬问礼拜奉迎、合掌殷勤、修和敬业而为供养;三于善友如法衣服、饮食卧具、病缘医药、资身什物、随时供养;四于善友若正依止，于如法义、若合若离、随自在转、无有倾动，如实显发作奉教心，随时往诣、恭敬承事，请问听受。亲近善士、身口意三业奉侍，四时供养恒常不断;善士有无病缘，随时奉侍;善知识所讲法、开许或遮止的法，应该无颠倒信受奉行

一日禅｜最亲近的人往往坑你最苦

身边亲近的人对我们的妨害，我们往往无法察觉。那就如味道甘冽的慢性毒药，逐渐侵蚀入骨髓，一点一点引我们到堕落的深渊，直至回天乏力。更可怕的是，最亲近的人在妨害我们的时候，总是出自于一种主观善意的立场，我们不好逃避，不能苛责。因为里面总是饱含了最为赤诚、最为温柔的情感，是最打动人心的力量。也许是善意的规劝，也许是无心的嘲弄，也许是真诚的建议，但那都是别人以为正确的，却未必真的是正确的。不识庐山真面，只缘身在此山中。别人的对错是非，我们往往心明眼亮。身边人的所作所为，我们却时常爱屋及乌，自身受到影响却浑然不知。

对善人你要亲近，对恶人要远避

对善人你要亲近，对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的德行，我们去亲近，就会得到这个善人的熏陶。恶人所酝酿的都是灾殃，你如果靠近了，一定要分担这个灾殃。所以一定要远远的避开，不致于有牵连之祸。所以自天子以至于庶人，都是要亲贤人，远奸党。这样能够潜移默化，转移我们的性情。为什么有;孟母三迁？就是由于环境、习俗的影响。开始孟子住在那个屠宰场旁，这小孟子就一天到晚想着怎么杀猪。这孟母看了，这个样不行，赶紧搬家。搬到一个商场旁边，那孟子就想着怎么作生意。孟母还是觉得不行，最后第三次迁到一个学校旁边。这个小孟子就天天;之乎者也，学习圣人的学问，所以在儒家成为一代亚圣。佛世的时候，有一头白象，就这样受环境的熏习。不仅人是这个样子，连动物都是这个样子。华氏国有一头白象，它的力量很大，;能灭怨敌。如果人犯了罪，就把这个罪人放在地上，让这只象踏下去踏死他。那个象很大，一脚踏下去，就不成了肉泥嘛。以后象住的那个地方被火烧了，就把这个象移到了寺院附近。那到寺院

亲近善知识，听闻佛法开发自性

亲近善知识，听闻佛法开发自性娑婆世界一切都在无情的变化着，轮回的路更是可怕，谁也不敢保证自己下一世不沦落到恶道去。黑白业力决定你的去向，谁也保佑不了你的平安，佛也不能改变你的因果，因为因果是最公平的法码。真正的修行，也必须从自己的内心来认识观照，最终修行是不能依靠别人的，是需要自己脚踏实地去实修实行。禅宗有一个故事，有一位求道者投靠在禅师的座下，求禅师传给一个最高的法门，让他早日开悟。禅师对他说：不着急，你稍等一下，我去去厕所。回来以后就告诉他说：像解手这样的事情都需要自己去做，修行别人能帮得了忙吗？古德说：师父领进门，修行靠个人。所以，外缘只是一种启发，最主要的还是在于我们自身明悟后的努力行持。但是，凡夫又离不开外缘的帮助，所以我们需要亲近善知识，来听闻佛法开发自性。通过善知识引导我们闻思，让我们知道了万法唯心，知道了生命苦空无常的道理，明白了，万般带不去，唯有业随身的时候。我们就一定能认真地去思维、去忏悔、去修正，自然就会看淡世间五欲之乐，不在注重现世名利的贪求，精进于解脱的心才能生起来，所以说：入道在师，修道在己，迷时师度，悟时自度。原标题：【果证法师】善知识是修行的助缘，自身实

慈航

（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道场。学禅于常州天宁寺、扬州高旻寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾亲近圆瑛法师。师曾两度闭关，阅藏六载。十八年主持安庆迎江寺，致力于弘法事业，倡言改革僧伽，整顿佛教，尝创设中国佛学会于缅甸仰光。二十九年随太虚大师访问东南亚佛教国家，继而留居马来西亚，创办星洲菩提学院、星洲佛学会、怡保佛学会、槟城佛学会等机构，并发行“人间”月刊，极力推行佛学社会化，南洋佛教由是大兴。三十七年至台湾中坜主持妙果法师所办之台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教之新纪元。旋为安置大陆来台之僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。并开讲因明、唯识、楞严等大乘经论，尽心致力于教育弘化。四十三年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗体跏趺盘坐于缸内，并安置在静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谭，并建慈航堂，以纪念其德业。后人辑其遗著成“慈航法师全集”行世。 p5803

大方广佛华严经(60卷)卷第四十六

大方广佛华严经卷第四十六东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之三尔时，文殊师利如象王回，观善财童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识，亲近善知识；问菩萨行，求菩萨道。善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓：求善知识，亲近恭敬而供养之。是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，一心供养而无厌足；问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？」尔时，文殊师利为善财童子，以偈颂曰：「善哉功德藏，能来诣我所，发广大悲心，专求无上道。先发诸大愿，除灭众生苦，究竟菩萨行，成就无上道。若有诸菩萨，不厌生死苦，具足普贤行，一切莫能坏。功德光胜来，清净功德海，正求普贤行，饶益一切众。无量无有边，世界诸佛所，闻说净法云，受持不忘失。悉于十方界，普见无量佛，成满诸愿海，具足菩萨行。究竟方便海，安住如来地，随顺诸佛教，逮得一切智。一切世界中，法王积劫行，具足普贤道，究竟佛菩提。一切刹劫海，修习菩萨行，满足诸大愿，成就普贤乘。无量诸众生，闻彼名号者，修习普贤愿，得

摩诃般若波罗蜜经卷第十三

摩诃般若波罗蜜经卷第十三后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译闻持品第四十五(丹本耳品)尔时释提桓因作是念：「若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随。何况受持亲近读诵、正忆念、如说行，当知是善男子、善女人多亲近诸佛。能得听受亲近读诵乃至正忆念、如说修行、能问能答，当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，当知是人亦于无量亿劫行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。」尔时舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻已受持亲近如说习行，当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深，若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无有信乐、心不清净。是善男子、善女人先世不难不问诸佛及弟子：『云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云

邬波三钵那

梵语 upasajpanna，巴利语同。意译作近圆戒、进具戒。意谓受具足戒已、亲近涅槃，为受大戒者之美称。又称具足戒。略称大戒。欲为比丘，先受十戒为沙弥，至满二十岁时，更受二百五十戒，始为比丘。受此二百五十戒者，称邬波三钵那。锡兰、缅甸受沙弥戒，年龄最少须八岁。南海寄归内法传卷三（大五四·二一九下）：“既受戒已，名邬波三钵那。”注曰（大五四·二一九下）：“邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。”［毗尼母经卷一、十诵律卷二十、摩诃僧祇律卷四十三］（参阅“具足戒”3078） p5684

佛本行集经卷第五十七

佛本行集经卷第五十七隋天竺三藏阇那崛多译难陀因缘品下尔时，佛告长老难陀：「如是如是。若人亲近诸恶知识，共为朋友，交往止住，虽经少时共相随顺，后以恶业相染习故，令其恶声名闻远至。」尔时，世尊因斯事故，而说偈言：「犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅，其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是。」尔时，世尊又共长老难陀，至于一卖香邸，见彼邸上有诸香裹，见已即告长老难陀作如是言：「难陀！汝来取此邸上诸香裹物。」难陀尔时即依佛教，于彼邸上取诸香裹。佛告难陀：「汝于漏刻一移之顷，捉持香裹然后放地。」尔时，长老难陀闻佛如此语已，手持此香于一刻间，还放地上。尔时，佛告长老难陀：「汝今当自嗅于手看。」尔时，难陀闻佛语已，即嗅自手。佛语难陀：「汝嗅此手作何等气？」白言：「世尊！其手香气，微妙无量。」佛告难陀：「如是如是。若人亲近诸善知识，恒常共居，随顺染习，相亲近故，必定当得广大名闻。」尔时，世尊因此事故，而说偈言：「若有手执沉水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。」尔时，世尊出迦毗罗婆苏都城，至本住处，以此因缘，聚集大众诸比丘已，即告长老难陀言曰：「难陀！汝今莫亲近彼六群比丘，莫共彼等以为亲友。何以故？

增壹阿含经卷第十一

增壹阿含经卷第十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善知识品第二十（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当亲近善知识，莫习恶行，信于恶业。所以然者，诸比丘！亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者，若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘！当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所，与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法。尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：「莫亲恶知识，亦莫愚从事；当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在闇冥中。」是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所，头面礼足，在一面坐。斯须退坐，向世尊悔过：「我等愚惑，无所识知，唯愿世尊受我等忏悔。」尔时，世尊受彼五百比丘忏悔，便与说法，令得信根。尔时，五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者，族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，所作已办，梵行已立，更不复受胎有，如实知

近住

（术语）为在家男女受八戒者。亲近三宝宿住之义。

邬波三钵那

（术语）Upasaṁpanna，译曰近圆。受大戒者之美称。寄归传三曰：既受戒已，名邬波三钵那。注曰：邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。

佛说帝释所问经

佛说帝释所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在摩伽陀国王舍城东菴罗园，大婆罗门聚落之北，毗提呬山帝释岩中，与大众俱。尔时，帝释天主闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，即告五髻乾闼婆王子言：「汝可知不？我闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，我欲与汝共诣佛所亲近供养。」是时，五髻乾闼婆王子闻是语已，白帝释言：「甚善！天主！」作是言已，即持瑠璃宝装箜篌，随从帝释。时彼天众，闻帝释天主与五髻乾闼婆王子，发心往诣佛所亲近供养，亦各发心，乐欲随从往诣佛所亲近供养。尔时，帝释天主与五髻乾闼婆王子及彼天众，从彼天没，譬如力士屈伸臂顷，即到摩伽陀国毗提呬山侧。是时，彼山忽有大光普徧照耀。其山四面所有人民，见彼光已，互相谓言：「此山何故有大火燃，映蔽本相犹如宝山？」尔时，帝释天主告五髻乾闼婆王子言：「汝见此山有如是殊妙色不？为佛世尊安止其中，四事清净。又复此山所有堂殿悉皆宝成，人所居者，尽诸烦恼悉证圣果，乃至大力诸天亦常止此。」又复告言：「是故我等难逢难遇，如先所说亲近供养，今正是时。汝五髻乾闼婆王子可以所持之乐，当作供养。何以故？过此已往，实难值遇。」时，乾闼婆王子闻是语已

佛说尼拘陀梵志经

卷上如是我闻：一时，世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍。时，彼城中有一长者，名曰和合，于一日中，饭食事讫，出王舍城，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，瞻礼亲近。是时，长者，其出未久，作是思惟：「今日已过清旦，佛及苾刍各处自房，宜应且止，勿诣佛所瞻礼亲近。我今当往尼拘陀梵志聚集之所。」时，彼梵志，在乌昙末梨园中，与诸梵志围绕而住，高举其声，发诸言论，所谓王论战论盗贼之论、衣论食论妇女之论、酒论邪论繁杂之论，如是乃至海等相论。此等言论，皆悉繫着世间之心。是时，尼拘陀梵志，遥见和合长者自外而来，即告众言：「止！止！汝等宜各低小其声。此所来者，是沙门瞿昙声闻弟子，为大长者，处王舍城，名曰和合。此人本性少语，其所传受，亦复寂静。是故汝等，小声言论，彼既知已，乃可斯来。」时，梵志众闻是语已，咸各默然。尔时，和合长者，来诣尼拘陀梵志所，到彼会已。时，尼拘陀相与承迎，欢喜言论。彼言论已，各坐一面。时，和合长者白尼拘陀梵志言：「汝此众会，有所别异。向闻汝等，高举其声，发诸言论，所谓王论战论，如是乃至海等相论，此等言论，皆悉繫着世间之心，有异于我世尊、如来、应供、正等正觉。佛世尊者，于旷野中，随自所乐，坐卧居止，远离愦闹