温室

（杂名）即浴室。又曰汤殿。宝积经五十七曰：明至我家，入温室洗浴。教诫律义示入温室之法十六条。

净竿

（物名）禅寺之浴室设净触二竿，净竿挂净衣，触竿挂秽衣。见象器笺二十。

知浴

又作浴司、浴主。为禅林西序六头首之一。司掌浴室、浴灶及所用之柴薪等之职称。敕修百丈清规卷四知浴条（大四八·一一三一中）：“凡遇开浴，斋前挂开浴牌。（中略）铺设浴室，挂手巾，出面盆、拖鞋、脚布。（中略）鸣鼓三下，浴圣桶内皆着少汤，烧香礼拜，想请圣浴。次第巡廓，鸣板三下，遍鸣鼓第一通僧众入浴，第二通末头首入浴，第三通行者入浴。此时住持方入，以屏风遮隔而浴。第四通人力入浴。监作行者知事居末浴，就弹压之，并点视，令息灶中火及炭煤，水洒干净，有余柴搬于远处。其入浴资次，当刊揭浴室外。”知浴所居之处，称知浴寮。隶属知浴之下，供其使役之行者，称浴头行者。［禅苑清规卷四、僧堂清规卷五知浴条、禅林象器笺职位门］ p3463

知浴

（职位）禅林司浴室者。

浴室安贤护菩萨像

（杂语）禅院浴室安跋陀婆罗像者，据以水因证圆通之故事。楞严经五曰：跋罗婆罗，并同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所得，宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。僧堂清规曰：九日，浴主于浴室鸣钟集众，于贤护大士讽经，于心经消灾等回向。

三默堂

指须严守缄默之三所堂，即：浴室、僧堂、西净（厕处）三处。(一)在浴室之内，不得漫言，故佛订定二种洗浴之仪式，一为法语，二为圣默然。(二)僧堂，即坐禅堂，在此不得聚首喧笑，亦不得读经或阅册子。(三)如厕之时，身口应状如木石，不得张声。［毗奈耶杂事卷三、大比丘三千威仪卷上、沙弥威仪、敕修百丈清规卷下日用轨范条、禅林象器笺殿堂门］ p686

露地然火戒开缘

行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，语言知是看是。若病人自然，教人然。有缘看病人，为病者煮糜粥羹饭。若在厨屋中，浴室中，熏钵、煮染、然灯烧香，一切并开。”资持记释云：“不犯中，初是法开。若下，己病。有下，看病。若在下，诸作务等。”（事钞记卷二四·四○·七）

造浴室五功德

亦名：浴室造立五功德行事钞·钵器制听篇：“增一云，告诸四众，造浴室五功德，除风、差病、去尘垢、身轻便、得肥白。比丘当方便造立。”（事钞记卷三五·一八·一○）

三默堂

（杂名）浴室，僧堂，西净（厕处）之三处，不许语笑，总谓之三默堂。见象器笺一。

拖鞋

旧说曰：“拖鞋，木鞋也，浴室及西净用之。”忠曰：“拖鞋，鞋名。鞋首植一小桩，上开下狭，用将指第二指插持之，拖曳而得步，故言拖鞋。”《敕修清规·知浴》云：“出面盆、拖鞋、脚布。”〈日用轨范·开浴〉云：“其所脱衣，作一袱覆转，方换拖鞋。”拖鞋，又名木舄。见〈殿堂类·浴室〉处。

浴室、头首、板头

《敕修清规·知浴》云：“如住持有故，欲同头首先浴，则不用设屏障，不入小合内，只头首、板头解衣。”

浴室

《敕修清规·知浴》云：“其入浴资次，当刊揭浴室外。”《南海寄归传》云：“世尊教为浴室，或作露地砖池，乃至 洗浴者并须饑时。浴已方食，有其二益：一则身体清虚，无诸垢秽；二则痰癊消散，能餐饮食。饱食方洗，医明所讳。”《十诵律·云：“外国浴室形圆，犹如圆仓，开户通烟，下作伏渎出外，内施三擎阁，齐人所及处。以盛瓨水，满三重阁，火气上升，上阁水热，中阁水暖，下阁水冷，随宜自取用，无别作汤，故云净水耳。”《增一阿含经》曰：“尔时世尊告诸比丘：‘造作浴室有五功德。云何为五？一者除风；二者病者得差；三者除去尘垢；四者身体轻便；五者得肥白。 乃至若有四部之众欲求此五功德者，当求方便造立浴室。’”浴室安跋陁婆罗像说，见〈灵像类〉。入浴法，《毗奈耶杂事》详说。往看。《毗奈耶杂事》云：“浴室内漫为言话，佛言：不应漫话。然洗浴时有二仪式：一者法语；二圣默然。”《六学僧传》云：“后唐智晖，姓高氏，咸阳人。少从圭峰温禅师剃?。梁乾化四年，自江表来京邑，历观诸剎，以为所须皆备，而独于浴室似有缺典。于是相攸洛汭，治屋若干楹，购山给薪，凿沼储水，轮汲而槽受，其汤之富未易言，则瓶锡之侣，冠簪之伦，搢绅先生之流，其至者日不暇

三默堂 浴室 僧堂 西净

相传浴室、僧堂、西净不许语笑，故此总曰三默堂。又见〈浴室〉、〈西净〉等处。《供养次第法不可思议疏》云：“默然者，有三处：一、食时；二、大小便时；三、洗浴时。”忠曰：“浴室默然，《不思议疏》洗浴时。又见《毗奈耶杂事》。〈殿堂类·浴室〉引。僧堂默然，《不思议疏》食时是也。西净默然，《不思议疏》大小便时。又见《文殊经》。〈殿堂类·西净〉处。 故三默堂皆有据矣。”

入浴资次简板

《敕修清规·知浴》云：“其入浴资次，当刊揭浴室外。”解者曰：“资次者，第一通僧众，第二通头首，第三通行者，第四通人力、监作行者、知事等。如此书镌板，挂浴室外也。”

浴室净竿

《教诫律仪·入温室法》云：“入浴室内，脱净衣安净竿上，脱触衣安触竿上。”

厕笐竿

〈日用轨范·抽脱〉云：“解绛系笐竿上。”笐义，见〈浴室笐竿〉处。

脚布

旧说曰：“浴室之阶，铺布而防滑，此云脚布。”与〈服章类〉脚布不同。《备用清规·知浴》云：“出面盆、拖鞋、铺脚布。”已下系厕具

伽蓝

慧苑《华严音义》云：“僧伽蓝，具云僧伽罗摩。言僧者，众也；伽罗摩者，园也。或云众所乐住处也。”忠曰：法堂、佛殿、山门、厨库、僧堂、浴室、西净为七堂伽蓝，未知何据，各有表相。如图：厨库左手 浴室左脚法堂 头 佛殿 心 山门 阴僧堂右手 西净右脚《止观辅行》云：“如大经云：头为殿堂。”《摩诃僧祇律》云：“厕屋不得在东、在北，应在南、在西。”忠曰：“此图净所在西南，则合《僧祇律》说。”

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第三集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。我们今天开始看第十二句：【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】这句话是讲，祖宗虽然已经离我们很久远，但是我们对他们的祭祀却要虔诚。这句话从事上来讲是告诉我们要祭祀祖先，而且祭祀祖先必须有诚敬之心。在《孝经》上告诉我们事亲五事，五个事情，所谓「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲」，这是孝亲五个事项。居则致其敬，就是父母在家我们对待父母一定要恭敬，所谓孝敬孝敬，孝后面一定要有敬，如果不敬就不能称为孝。即使是我们有很丰厚的衣食奉养父母，但是内心里对父母不敬，孔老夫子说这个不是孝。为什么？因为「至于犬马，皆能有养」，像养狗、养马那也是养，「不敬，何以别乎？」你不恭敬父母，而只是仅仅在衣食、物质上满足父母的需求，这个养，跟养狗、养马，这也是满足物质需要，那有什么区别？所以居家一定要对父母致敬。养父母要使其欢乐，孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志，让父母真正高兴。父母有病，儿女应该尽其责任，致其忧是心情很忧患，担心父母的身体。当然有这种担忧，必定是努力的来帮助父母治疗。丧则致其哀，父母过世了，办丧事一

有归宿感的人，晚年不会苦

有归宿感的人，晚年不会苦索达吉堪布我在看一本叫和平的书，里面有段话很精彩：人一旦想到自己，心胸就会变得很狭窄，在这狭窄的空间里，即便是小问题，也会变得很大。然而，只要你开始想到别人，心中的视野就会变得宽阔，你自己的问题也就显得微不足道了。--索达吉堪布微博一个人，不管是什么身份，只要一心念佛，就能得到不怕病、不怕老、不怕死的境界。老年人不念佛，真的很可怜。他们到了晚年，天天指望子女来看望自己。但现在这个社会，子女因为太忙碌，很少有空去看父母，于是他们非常失落：我老了，所有人都不管我其实，他们若能像藏地老人那样念佛，心里有一种归宿感，内心自然不会有这样的波澜。在我的记忆中，凡是见过的藏族老人，没有一个不念佛的。很多藏地老人不喜欢子女常来看自己，怕打扰自己念佛。比如自己每天要念两万遍佛号，如果子女来了，就不得不陪他们聊天，佛号就不一定念得完。所以，很多老人要求子女没事千万别来，只要定期送点食物就行，甚至送完食物也要赶紧离开。我小时认识一个人，叫桑当嘎洛，我对他印象比较深，平常有空的时候，脑海里经常浮现他的笑容和慈祥的目光。我们之间的交往，可能有十几年。每次看到他，他总是坐在屋子里念佛，用一