温宿

（地名）西域国名。相当于现今之乌什。在新疆天山之南麓，疏勒之东北，阿克苏之西。梁高僧传罗什传下谓为龟玆之北界。

凌山

位于新疆乌什之北，天山之穆杂尔特岭，其地约在今之拔达岭（Bada）。玄奘三藏赴印度时曾经过此地。凌，乃冰之意。据西域见闻录卷一载，伊犁与乌什交於穆肃鲁塔班，其山皆冰，望之如银，为南北之冲衢。玄奘三藏由伊吾至可汗浮图，过天山之北向西进，应高昌王麹文泰之请，改变路线，经由南道，滞于龟玆国六十余日后，于阳春四五月之交翻越天山，此路之难行不逊于横断敦煌、伊吾间之沙漠。山之出口处有伊斯库尔湖（Issik-kul），土语乃“热海”之义，以湖水含有盐分，故不结冻，而非真热。［大慈恩寺三藏法师传卷二］ p4057

宝星陀罗尼经

宝星经序唐释法琳撰《宝星经》梵本三千余偈。如来初证觉道，度目连、身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。自象化东渐，绵历岁时，三轮八藏之文，四树五乘之旨，显神光于石室，流梵响于清台，虽鞮译相寻，尚多疑阙。我大唐皇帝，迺圣迺神，允文允武，乘机抚运，拯溺救焚。反上皇之风，行不言之信，去泰去甚，既揜顿于八絃，无事无为，乃朝宗于万国，瀚海天山之地，尽入提封，龙庭凤穴之卿，咸霑声教，仁踰解网，治踵结绳，大德闲闲，外齐八则，小心翼翼，内整四仪，临赤县而溢慈悲，寄玄扈而敷弘誓。每以诸有非乐，物我俱空，眷言贞要，无过释典。有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危远涉葱河，来游真丹。以贞观元年景戍，洎于京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜敭硕德，兼闲三教备举十科者，一十九人，于大兴善寺，请波颇三藏，相对翻译，沙门慧乘等证义，沙门玄謇等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详覆，审名定义，具意成文。起贞观三年三月，讫四年四月，凡十卷十三品，用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。归命一切佛菩萨。宝星陀罗尼经卷第一唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译降魔品第一如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城竹林迦兰陀池边，与大

死山

（譬喻）别译阿含经四曰：老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵。死山者，以死之险难譬之于山。非言死山之为实物也。然自十王经之伪撰出世，乃以为实有之山。十王经曰：阎魔王国境死天山南门，亡人重过两茎相逼，破腠割骨折肤漏髓，死天重死，故言死天。

尸毗王墓

（杂名）宋沈括梦溪笔谈曰：延州天山之颠，有奉国佛寺，二庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书大智论，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下，有濯筋河，其县为肤施，亦与尸毗王说相符。按汉书肤施，乃秦县名，此时未有佛书，疑后人附会县名为说。庆历中施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭。其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取。金银之物，入于役夫。

《大唐西域求法高僧传》

Da tang xi yu qu fa gao seng zhuan佛教传记。原题沙门义净从西国还在南海室利佛逝撰寄归并那烂陀寺图。唐天授元年至二年（690～691）义净撰。2卷。作者撰述了自唐初以来既虔诚于东夏，复请益于西天的六十僧人的卓越事迹，以嘉其美诚，冀传芳于来叶。书末附作者本人自传。所叙僧人及其行迹，较为清晰。由此，足见当时西行求法之盛。书中还记录了当时中国与印度往来的主要通道：①天山北路；②天山南路；③经高昌、焉耆、疏勒、于阗，度葱岭以达印度；④吐蕃道，即由西藏经尼泊尔，以达印度；⑤由广州出海至室利佛逝（苏门答腊），或至诃陵洲（爪哇），再经麻六峡至耽摩立底国（在恒河口），或至师子国（斯里兰卡）转印度。书中还记载了当时中国僧人在印留学的著名寺院有那烂陀寺、大觉寺、信者寺、新寺、大寺、般涅槃寺、羯罗荼寺等。本书不仅为研究唐初佛教史提供了重要资料，而且为研究当时政治、经济以及中印交通史提供了宝贵的资料。（高扬）

希圆（唐越州应天山寺）［《宋高僧传》卷第七］

释希圆。姓张氏。姑苏人也。宗亲豪富。而独舍家从登戒法。便游讲肆。不滞一方。勤修三学。良深岁稔尤至博通。时推俊迈因命讲训。光启中属徐约军乱。孙儒略地吴苑俶扰。圆由通玄寺附商船避地于甬东。其估客偕越人也。笃重于圆召居会稽宝林山寺。形虽ㄠ么性且强干。与时寡合多事宴默。或问之。则曰。吾逍遥乎无形之场。同师子游戏耳。景福中于山寺演畅经论。同声相应求法者至。乃着玄中钞数卷。皆当义妙辞也。恒劝人急修上生之业。且曰。非知之难行之为难。汝曹勉旃。圆六时礼忏未尝少缺。居小房即琅琊山顶是山也。传云。从琅琊台飞来此处。先是屠坊故皆镇于其下。山之家有井。井有鳗鯠焉。水有应缩应大江之潮候。甚多灵怪。一云。此处禹锁浙江蛟蜃之属。其名曰蛆。蛆有双耳其色苍黄。或缘竹木必风雨至矣。今或出石窍入僧居沟渠中。见人不惊。握则跳梁如怒状。唯偏入圆房。圆手执宛转屑就。乃为之受归戒。令勿作风雹之妖。暨圆终而多暴风雨也。圆之修习愿见弥勒。一日讲次屹然坐终于法座。时众闻异香裛[孱-尸/日]天乐铮鏦。或绝或连七日后已。此真上生之证欤。则干宁二年四月也。还山之日僧众置祭于寺门。无何有人茜袍象笏拜跪怆然。[怡-台+敞]恍之间杳无踪迹。众莫能测

天台小止观 习禅的人如何调心？

天台小止观 习禅的人如何调心？习禅的人如何调心?修行人的毛病,不外乎昏沈、散乱两种障碍;所以,坐禅时不是昏沉欲睡就是心神散乱。入定调心,基本上要注意两个要点:一、调伏妄想、杂念,使心能收摄专注。二、调伏坐中昏沉、浮燥的毛病,使心能于最合适的情况下,修学禅定。一、调伏妄想、杂念初学打坐的人,上座开始要专注时,念头会如狂象一般,东奔西跑,平常接触人事物的影像,一一会浮现。此时要调伏这些乱想杂念,必须将心专注在所缘境上,例如专注在鼻端、或肚脐、或丹田,不令心放逸。平时,接触外境时,若能守住六根,坚守戒法,不随意攀缘执取,可以帮助上座后,迅速调伏妄念。二、调伏沉、浮病令宽急得所坐时心中昏暗、脑筋一片空白,头低垂好似快睡着了,是为沉相。这时候要把心念系在鼻端,让心念专注在鼻孔呼吸的出入,一阵子后,就能再提起精神,专注在所缘境上。假使坐时心念一直散乱,身也坐不安稳,念头不断向外攀缘,此是浮相,这时候,把心念安在肚脐、丹田(肚脐下两指宽度的地方)的地方,可以制伏杂念。初学打坐的人,通常上座后,心都是散乱的,但慢慢会沉淀下来。当心沉淀下来、妄念较少时,心又容易落入昏沈中。所以,初学打坐的入门功课,就是