楞严经奥义

第二节 十二处虚妄一、原文：复次阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。阿难。汝且观此。祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是。色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发。一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。释：世尊说：阿难，为什么说十二处本来是如来藏的妙真如性呢？阿难，你权且看看这个祇陀林以及所有的泉池，你怎么认为呢，见色这种现象是怎么来的呢？是色相本身产生了眼识的见，还是眼根产生出来的色相呢？阿难，如果眼根能产生色相的话，那么看见虚空时，虚空没有色相，眼根见到虚空，色相就消失。色相消失了，能见色的见也就消失。见色的见如果消失了，就不能看见虚空，并且什么也不能见了。色相如果没有了，眼根就没有见了，可是却能知道虚空什么也没有，是谁明了空无一物和虚空的？可是你明明能看见虚空，你的见并没有消失，不是随着色相的消亡而消失，说明眼根不能生色相，是另有一个事物产生了色相。原文：若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。释：如果是色尘能产生眼见的话，看见虚空时，虚空是没有色相的，虚空就不能产生眼见，这时的能见性就没有了，那么一切想就都没有了。这样

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第二节 阿赖耶识如何受另外的身原文：自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。释：阿赖耶识的自体性是什么？是什么样的色相？祂为什么能离开这个色身再接受另外的色身？这里说的自性就是指阿赖耶识，祂是独立的不生不灭的，所以有自体性，其他的法都是被出生的生灭法，不自在法，所以就没有自体性。阿赖耶识的自性如何，是什么样的色相，命终阿赖耶识是怎样弃舍现在的色身，再去受其他色身的？怎样再去变生其他身体？贤护菩萨问世尊的是众生轮回的关键问题。这里的受身是指阿赖耶识要去执持下一个身体，把将死亡的这个身体弃掉，去变现、执持、接受后世的色身。阿赖耶识在众生色身四大分解以后，就与意根一起离开色身，再去投胎到下一个色身中。祂还会变现另一个色身出来，至于要变现出什么样的色身由业种决定，由业力说了算。多数情况下是先有中阴身，然后再去其它各道里出生，如果生往天道就没有中阴身，如果是下地狱也没有中阴身。阿赖耶识要去至何所，要看此人临终时是什么业缘成熟，比如说前世造了恶业，今世没有学善法，恶业的力量大，命终就会随着所造的恶业下三恶道。但是今世造的善业缘成熟了，善业又大于恶业，命终就会随着善业

绀园

（杂名）寺之别称。以绀琉璃为佛之毛发，又为佛国土之色相故也。祖庭事苑四曰：绀园即绀宇也。释名曰：绀含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目绀发，取此义也。

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分（2）第二节 观行识心断除识心我见五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。色阴就是色身的功能作用，受想行识四阴就是六识的功能作用，合起来就是五阴，而色阴也离不开六识的作用。一、受阴就是六识的感受，包括苦受、乐受和不苦不乐三种感受眼识有受，耳识有受，鼻识有受，舌识有受，身识有受，意识有受，六识都有受。比如说眼睛看一个色相，看佛像也好，看鲜花也好，不管看什么色相，眼识都有受，光线是否暗淡和刺眼，色尘看着舒服舒服等等，意识心也有受，喜欢和不喜欢，或者是舍受。眼睛看见太阳光时，眼识就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比较温和舒适，就喜欢和贪爱，这就是眼识的苦受、乐受和不苦不乐的舍受。看佛像时，眼识喜欢看佛像的色彩光泽，欢喜看，意识心就生起崇敬喜悦的感受。苦受就是不喜欢的受，内心感到苦恼的受；乐受就是喜欢的感受；不苦不乐受就是谈不上喜欢也谈不上不喜欢的受，是无所谓的一种心境，一种状态，是一种舍受，这就是眼看色时的受。受阴以意识心的感受为主，因为意识心了别的内容比较宽广、细腻、深邃，内涵比较丰富，所以意识心的受容易观察出来。眼见色时的感受是因缘所生法，是生灭变异无

五教章见闻钞

五教章见闻钞No.2342五教章见闻钞上卷第一灵波记五教章上卷问题一。问。建立乘者。建立无量乘欤。为当建立一乘耶。二。问。建立者。为祖师建立。为依佛菩萨之愿力耶。三。问。海印三昧者。本有修生中何耶。四。问。八会所入三昧直可名海印三昧耶。五。问。圆教意。释迦等别目。为十身通称。为三别耶。六。问。绝机教离言诠处。许色相言音说欤耶。七。问。从小教至顿教。皆忘言诠。岂不与教相应义耶。八。问。妙智正证十地者。因果二分中。何摄耶。九。问。十地自境界者。解境行境之中。何耶。十。问。分相总说段。引法华文何。不引华严文耶。十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶。十二。问。宅内同异如何耶。十三。问。诱引诸子者。昔遇佛化众生。名诸子耶。十四。问。四衢露地者。其异如何耶。十五。问。法相意。于菩萨可有索车义耶。十六。问。长者宅内许诸子内外三车等耶。十七。问。法华文乃至三种宝车（文）法相意此何耶。十八。问。此中三车○说（文）彼三中。菩萨果者。为佛果耶。十九。问。若望自宗已下起因如何耶。二十。问。为欲回彼三人入一乘已下。文意如何耶。二十一。问。临门三车。为实不实等之问意。如何耶。二十二。问。教义差别。其意如何耶。二十三

净土法门法师：屏幕叫作佛，屏幕里所现的一切色相，也是佛

净土法门法师：屏幕叫作佛，屏幕里所现的一切色相，也是佛你看屏幕现象千差万别，没有丝毫染著，佛告诉我们，我们的真心，惠能大师明心见性，头一句话就说“何期自性，本自清净”，这就好比我们看电视，突然看到屏幕，屏幕一无所有，本自清净，所现的境界，染净善恶，全都是假的，屏幕叫作佛，我们在频道里面见的所有色相，不就统统是佛吗？世尊所说“一切众生本来是佛”，我们在屏幕上看见了，屏幕是佛，屏幕所现的一切现象，没离开屏幕，体是佛，相也是佛，性相不二，性相一如。六根在六尘里头，知道万法皆空。何期自性，本自清净，好比看电视，突然看到屏幕，屏幕上一无所有，本自清净，所现的境界，染净善恶，全都是假的，屏幕叫作佛，屏幕里所现的一切色相，也是佛。

遍计所起色

（术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译禅定波罗蜜多品第十之二「复次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根听闻声故，于时非时分中获彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而别解行，听已能说。又说法时，或众会时、或一苾刍，为彼说法如实记别，于他损害而不为说，又不如实记别，择彼相应义理，善巧方便摄受于他，以自心清净洁白而为彼说。若于色相等声决定听闻而生欢喜，彼如色相等声为令听闻决定欢喜。又若处众说法，以天耳识加持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情听闻是法或能解了。又若有情听闻是法或未解了，彼于是处得法界清净，即耳界智界亦得清净。我以耳界既获清净，而此有情亦获清净，于彼耳界得善出离。如其所说文字义理及诸有情巧妙言辞，令五趣有情闻说法声悉令悟入。又能于此天耳界中而得成就如来天耳，复于此中无杂乱意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圆满。「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨于十方无余一切世界诸有情类，往昔边际心能了知，及彼现在心亦了知。又复过去有情心智麁因细因种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分

大萨遮尼乾子所说经卷第八

大萨遮尼乾子所说经卷第八元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之三「大王当知！沙门瞿昙如意神通智行者，为欲调伏邪见刚强难化众生，令从正法，是故沙门瞿昙能示种种神通教化，若色相、若势力、若变化。色相者，谓示佛色像、菩萨色像、缘觉色像、声闻色像，释提桓因、梵天王、四天王色像，转轮圣王色像，及余种种乃至畜生色像，随诸众生应见受化，悉能示现，而为说法。若有众生恃身强力而起憍慢、瞋恚、贡高，为欲调伏如是众生，示现大力如那罗延，以须弥山置一指端，掷着他方无量世界，或时断取三千大千世界下至水际，以一手举高至有顶，住经一劫，现如是力，令彼憍慢自大众生贡高心息，而为说法。变化者，以变化力能变大海如牛迹水，大海不减牛迹不大，变牛迹水能成大海。若劫将尽火灾起时，应见水者即变为水，应见风者即变为风；水灾起时，应见火者即变为火，应见风者即变为风；风灾起时，应见水者即变为水，应见火者即变为火作如是等种种变化，示诸众生令生欢喜，而为说法。何以故？是神通力，信欲、精进、禅定、智慧诸法所摄，调伏柔和，心得自在，善修集故，是名如意神通。「大王当知！沙门瞿昙漏尽通智行者，诸漏已尽远离一切烦恼习气，所谓欲漏、有漏、见漏、无

遍计所起色

为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指依第六意识之妄分别所变现之影像，如空华水月等无实体之诸色相。（参阅“法处所摄色”3389） p5617

菩萨本生鬘论卷第七

菩萨本生鬘论卷第七圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译心意自在义利圆满，持戒清净安住律仪，彼此希求无烦恼障，意地支分寂静止息，此名色相五蕴为性，如是心等欲求无诤，福德善利寂然圆满。如是灾祸其数有三，四大五蕴迁变。寂静安乐善妙自性，菩萨增上。是大有情自在有力，禅定心寂意识无动，如是闻持普能运载，根本灾难远离无有，是处圆满无能诤讼，求真实法息除烦恼染恶心等。菩萨色相圆满庄严，其处净妙百种相状身体殊妙，卒暴相貌烦恼不生，成就自性颠倒皆尽，德行自在染法不生，爱乐根本十善法行，上妙寂静无倒修作，意地无我精求止息。菩萨义利求如如行，真实律仪是处无倒，圆满静虑名无染行，意地诚实冤对不生，诸恶远离，造作暗钝我慢根本，修布施行暗慢自止，造作迁变智慧平等，如是修崇坚固安住。是处菩萨随顺清净，有力趣求行十善业，如彼边际寂静圆满，诸烦恼本因于染意卒暴生起，调伏意地本染自止，平等殊胜亲疎不有。婆罗门行倒因求止，圆满教授庄严寂静，忧患无有调伏生灵，闻持具足造作增上，灾祸边际饥渴所逼，忽然自殄胜义语言，造作暗钝瀑流支分，我慢施为冥然尽止，暴风颠倒烦恼无边，繫缚因缘真实造作。无倒言说体性自

菩萨本生鬘论卷第五

菩萨本生鬘论卷第五圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译如彼缚力性用广大，胜义力用尽漏边际；善根发生远离彼倒，如理寂静无有损减，实因义利相状鲜洁，炽盛崇修增上供养；如是聚落处处增修彼彼变易，胜义行边和合无诤；施无颠倒觉悟无诤，如是处中远离二边，善哉自性和合如是。彼布施边诸天爱乐，长夜精进圆满胜义，有情智慧因世尊生，如是色相增上圆满。运无诤施广大清净，如来色相真实最上。菩萨施行庄严尊者护国本生义边十一。实丈夫相和合无变，所谓随顺听闻菩萨之行，发起随顺自所得法寂静无变，广大梵行圆满修作。彼处复修无生善业，听闻甚深增上妙行，了知教诲修崇之事，听闻成就根本自性。住于过去增上寂静，调伏有情担负重任，德行真实发语诚谛，使令增上瞋恚有情其心不生。又有是处，无胜义法作瞋恚生，如是有学戒德之人，迁变苦受无有止息。了知轮回自性边际，布施恭奉无欲希果，寂静安乐圆满依止，名相自在止息迁变，智慧为上。是处有学出离烦恼，如是法师真实出生自在之因，无颠倒义诚实语言，无相之意圆满息恶，无有边际颠倒法尽。是时彼烦恼障寂然静止，远离言说真实语言。云何远离童女苦边？染不倾动有学远离。云何染本？贪欲

身土四依

据华严经疏卷十，举出佛身之四依，即：(一)色身依色相土，谓如来随类应化，示现丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡圣同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故称色身依色相土。(二)色身依法性土，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，故其所依之土，亦即为常寂光土（指佛所居之净土），故称色身依法性土。(三)法身依法性土，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处，故其所依之土，即是常寂光土，故称法身依法性土。(四)法身依色相土，谓如来法性之身，遍于刹尘之土，身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离于刹尘之土，故称法身依色相土。 p3016

境本定身

（术语）见佛之相好而发心，谓之见相发心。此见相依四教之机，有四种不同。然其所对之佛身，必为丈六之释迦应身。应身为所观之境，观见此四相之别也。因而定为境本之佛身，为丈六之释迦，是谓之境本定身。止观辅行一曰：皆以三藏如来而为境本，于色相上四见不同。四教仪集注上曰：如来，谓丈六身，即境本定身也。

金光童子

（人名）迦毗罗城释种中，有一童子，名金光王。色相端严，光明晃曜，闻佛出家成道，遂诣佛所。佛说其往昔之因缘。童子生净信而出家。见金光王童子经。

形色

（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：即遣二人形色憔悴。无量寿经上曰：国中人天，形色不同。【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。

大智度论卷第二十一

大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，第三背舍。四无色定及灭受想定，是五。合为八背舍。背是净洁五欲，离是着心，故名「背舍」。不坏内、外色：不内外灭色相以是不净心观色，是名初背舍。坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相以是不净心观外色，是第二背舍。是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。问曰：若无内色相，谁当观外？答曰：是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫噉，埋着土中，皆磨灭。若现在观，亦分别是身，乃至微尘皆无，是名「内无色相外观色」。问曰：二胜处见内外色，六胜处但见外色；一背舍见内外色，二背舍但见外色，何以故但内有坏色相，外色不能坏？答曰：行者眼见是身有死相，取是未来死相以况今身，外四大不见灭相故，难可观无故，不说外色坏。复次，

色相土

指如来微尘相海身所依之土。为五土之一。此土万德成就，众宝庄严，且周圆无际。［大明三藏法数卷二十］（参阅“五土”1056） p2547

色相

(一)即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：“色相既无，谁明空质？” (二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。 p2547

无色

【无色】 p1042杂集论三卷六页云：云何无色？几是无色？为何义故，观无色耶？谓有色相违，是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执着无色我故；观察无色。一切是无色者：谓与无色相系属故。