大乘广五蕴论讲记

大乘广五蕴论讲记于凌波居士著第一讲、五蕴聚合说第二讲、五蕴论与广五蕴论第三讲、云何色蕴第四讲、四大与极微第五讲、受蕴与想蕴第六讲、行蕴中的相应行法第七讲、相应行法中的善与烦恼心所第八讲、相应行中的随烦恼不定心所第九讲、行蕴中的不相应行法第十讲、识蕴——前六识第十一讲、末那识与阿赖耶识第十二讲、三科六无为第一讲、五蕴聚合说【１】五蕴是构成世间的基本质料五蕴的蕴，梵语Skandha，音塞犍陀，是积聚的意思，意指积此五聚，可以成就我人的身心。五蕴旧译为五阴，阴是贼害的意思，谓此五者能贼害我人的性德。而世间、在佛经中有器世间与有情世间之分。器世间是我们赖以生存的物质世界，有情世间的有情，就是有情识的众生，主要以人为代表。五蕴的蕴，有近于‘范畴’的意思，这是构成世间的物质现象和精神作用的五类因素。但是五蕴还有一种‘本质的普遍性’，此普遍性即是‘法’——法的普遍性。五蕴是五类法的领域，此五类法混然和合为一群，所以叫做五蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者的总名。色蕴是构成物质世界的基本质料，受、想、行、识四蕴，是构成有情精神作用的质料。五蕴聚合，表示这世界既不是主观的世界，也不是客观的世界，

遍行

梵语 sarvatraga。(一)为唯识宗所立六位心所之一。与“别境”相对。指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，因其具有普遍性，故称遍行。包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。（参阅“五遍行”1170） (二)为“非遍行”之对称。于九十八根本烦恼中，可大别为遍行、非遍行两大类；而于自界自地之五部（四谛、修道）诸法中，经由遍缘、遍随增、遍随因，而遍生之五部染法（烦恼），称为遍行惑。遍行惑共含三十三种烦恼，分属欲界、色界、无色界等三界，每一界各具十一种。欲界遍行惑即指：见道苦谛以下之五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、疑、无明，与集谛以下之邪见、见取、疑、无明等十一种。［俱舍论卷十九］ p5615