大乘广五蕴论讲记

大乘广五蕴论讲记于凌波居士著第一讲、五蕴聚合说第二讲、五蕴论与广五蕴论第三讲、云何色蕴第四讲、四大与极微第五讲、受蕴与想蕴第六讲、行蕴中的相应行法第七讲、相应行法中的善与烦恼心所第八讲、相应行中的随烦恼不定心所第九讲、行蕴中的不相应行法第十讲、识蕴——前六识第十一讲、末那识与阿赖耶识第十二讲、三科六无为第一讲、五蕴聚合说【１】五蕴是构成世间的基本质料五蕴的蕴，梵语Skandha，音塞犍陀，是积聚的意思，意指积此五聚，可以成就我人的身心。五蕴旧译为五阴，阴是贼害的意思，谓此五者能贼害我人的性德。而世间、在佛经中有器世间与有情世间之分。器世间是我们赖以生存的物质世界，有情世间的有情，就是有情识的众生，主要以人为代表。五蕴的蕴，有近于‘范畴’的意思，这是构成世间的物质现象和精神作用的五类因素。但是五蕴还有一种‘本质的普遍性’，此普遍性即是‘法’——法的普遍性。五蕴是五类法的领域，此五类法混然和合为一群，所以叫做五蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者的总名。色蕴是构成物质世界的基本质料，受、想、行、识四蕴，是构成有情精神作用的质料。五蕴聚合，表示这世界既不是主观的世界，也不是客观的世界，

菊花茶虽清肝明目，五类人群还是少喝为妙

菊花茶功效与作用1、杀菌消炎：多喝菊花茶能够帮助人体对抗多重病毒、细菌，能够达到很好的抑制的作用。2、防止辐射：日常生活中多喝菊花茶有助于防止辐射，对于大部分的上班族而言，经常对着电脑过久的话，就应该多喝菊花茶，这样能够抵触电脑的辐射。3、抗衰老：经常喝菊花茶还用抗衰老的作用哦，菊花茶也是一种保健茶，日常生活中可以多喝些。4、消除眼睛浮肿：对于经常熬夜的朋友而言，早上起床后眼睛会出现浮肿的现象，可以用菊花茶来消除浮肿，用棉签蘸取适量的菊花茶，涂于眼睛的四周，能够起到消除浮肿的作用。5、明目养神6、防止眼睛疲劳：平常就可以泡一杯菊花茶来喝，能使眼睛疲劳的症状消退，如果每天喝三到四杯的菊花茶，对恢复视力也有帮助。7、菊花茶能够清热解火、消暑：菊花茶是最佳的降火良药，比如像因为干燥火旺而导致的痤疮、喉咙发炎、外感风热、头痛、口腔溃疡等症，只要适量的饮用菊花茶就能有效的达到降火的作用。五类禁忌人群1、孕妇菊花茶性寒、味甘，有极好的祛除火气之效，但孕妇自身免疫力低下、脾胃较为虚弱，食用菊花茶容易刺激肠胃，引起肚疼腹泻等症状，不利于胎儿的健康成长。2、过敏体质者在我们的现实生活中有人会对菊花茶过敏

地下天

为密教金刚界曼荼罗外金刚部之五类诸天之一。乃一专为达成神的使命之神仆。据秘藏记所举之五类诸天，其中地下天系指龙、阿修罗、阎摩王等。于诸经轨中此天有不同名称，例如：陀罗尼门诸部要目，称为居地底天；教王经卷十中，称为水居天。据金刚界曼荼罗所描绘，及教王经等所说，此天系指金刚面天、焰摩天、欢喜天、水天等。（参阅“五类天”1210） p2307

地居天

（界名）五类天之一。六欲天中四王天忉利天之二者，以居住于须弥山，谓之地居天。余四天者空居天也。见秘藏记末。

末劫末见

谓对于未来后际起分别见。反之，对于过去世起分别见，则称为本劫本见。古代印度外道所执之错误见解，可大别为本劫本见、末劫末见二种，其中之末劫末见，据长阿含卷十四梵动经所载，包括有五类四十四见：有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。合本劫本见之五类十八见，总计为十类六十二见。［大毗婆沙论卷一九九］（参阅“六十二见”1241） p1941

本劫本见

本劫，指过去世。对过去世起分别见，称为本劫本见。对未来后际起分别见，则称末劫末见。古代印度外道所执之错误见解，大抵可别为本劫本见、末劫末见二种。其中本劫本见凡五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种。末劫末见凡五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。二者合并为十类六十二见。［长阿含卷十四梵动经］（参阅“六十二见”1241） p1958

非聚

【非聚】 p0711 大毗婆沙论三十二卷一页云：问：何故择灭亦名非聚？答：离诸聚故。谓说有为无住相者。彼说有为法，必四类共聚。谓自体及三相。若说有为有住相者；彼说有为法，必五类共聚。谓自体及四相。复次诸界、诸趣、诸生、诸蕴、诸世、诸苦、皆名为聚。择灭异彼，故名非聚。

声闻说

五类说法之一。指声闻之说法。系就能说华严经之人所作之分类。即指华严经入法界品之初，为声闻人承佛力加被而说者。［华严经疏卷一］（参阅“五类说法”1211） p6499

五类声

又作五五声、相随声、五句。悉昙体文（子音字）之前二十五字，依其音出处之不同，分为牙、齿、舌、喉、唇等五类，故称五类声。(一)等五字，牙声，即喉音（gutturals），由喉所发出之音。(二)等五字，齿声，即腭音（palatals），舌端与上腭接触所生之音。(三)等五字，舌声，即龂音（linguals），舌端与上腭齿根接触所生之音。(四)等五字，喉声，即齿音（dentals），舌端与齿接触所生之音。(五)等五字，唇声，即唇音（labials），两唇间之破裂音。（参阅“悉昙”4564） p1211

五类

将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极微所成。(三)等流性，谓前后均等、流类相似之性，前因后果相似相续而生者。即同类因、遍行因之所生，而非异熟生、所长养所摄者。如有漏之善心、恶心，有善恶，即非异熟生，心王则非所长养，故称等流性。(四)有实事，实者坚实之义，谓无生住异灭四相迁流者。即指无为法，十八界中之法界有此无为法，故称有实事。(五)一刹那，指现在一刹那存在之法，即谓见道初无漏之法，系无始已来未发起，而于一刹那忽然生起者。［俱舍论卷二、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷五、瑜伽师地论卷五十四、卷六十四、五事毗婆沙论卷下］ p1210

五类说法

（名数）华严一经中有五类之说法：一、佛说，本经中如阿僧祇品随好品佛之亲宣也。二、菩萨说，本经中如十住十行十回向等品诸大菩萨之说也。三、声闻说，本经中如法界品之初，声闻之人，以佛之加被而说法。四、众生说，梵天之赞偈等也。五、器界说，菩提树等能演法音。见华严经疏一。

五大龙王

（名数）又曰五类龙王。善住龙王，难陀婆难陀龙王，阿耨达龙王，婆楼那龙王，摩那苏婆帝龙王也。

上界天

（界名）五类诸天之一。色界无色界之诸天也。见秘藏记末。

七十五法

又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵 caksur-indriya），(2)耳根（梵 ?rotrendriya），(3)鼻根（梵 ghrānendriya），(4)舌根（梵 jihvendriya），(5)根（梵 kāyendriya），(6)色境（梵 rūpa-visaya），(7)声境（梵 ?abda-visaya），(8)香境（梵 gandha-visaya），(9)味境（梵 rasa-visaya），(10)触境（梵 sprastavya-visaya），(11)无表色（梵 avijapti-rūpa）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。 (二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵 citta）。 (三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵 mahā-bhūmikā dharmāh）、大善地法（梵 ku?ala-mahā-bhūmikā-dharmāh）、大烦恼地法

五大龙王

又名五类龙王，即善住龙王，难陀婆难陀龙王、阿耨达龙王、婆楼那龙王、摩那苏婆帝龙王。

性境五类

【性境五类】在《成唯识论掌中枢要》、及《成唯识论了义灯》二书中，指出性境有下列五类，即：一、第八阿赖耶识所变的相分三境，即根身、器界、种子。二、前五识的相分，即色、声、香、味、触五境。三、有漏和无漏的定心所所缘的相分。四、无分别智所缘的真如。五、五俱意识与前五识缘五尘境时，最初刹那——即于率尔心时也是性境。

5月最佳旅行地清单出炉 大好时光赴一场初夏之约！

忘了要长大忘了要变老忘了时间有脚2018年转眼已经要到5月了初夏的小清凉让我们换上了裙装给这个多彩的5月增添一抹可爱旅行如渐穿渐少的服饰一样火热起来年初定下的旅行地去过了几个呢？没有凉凉的习风没有烈火般的焦阳在这个青葱的岁月怎能错过这柔美时光寻一抹红新疆天山红花五月的新疆，很多野花还没有完全开放，偏偏天山红花热情似火的绽放，好像是为了不负遥远而来的客人，精心准备的一般。花儿为你绽放，你为了那漫山遍野红似火的花儿，跋山涉水，一睹芳容。坐标：新疆伊犁霍城县河谷四川稻城亚丁海拔3880米的冲古寺位于仙乃日雪峰脚下，每日早上及下午喇嘛都要熏香念经，每当这时诵经声和法豉声在寂静的山谷中回响，使这里显得更加神圣和神秘。远处是千年不化的雪山，身后是沉睡了万载的峡谷，放眼是冲古草甸的新生，美了岁岁年年。坐标：四川省甘孜州南部稻城县日瓦乡境内云南东川红土地在中国，有一片赭红色的神奇土地，整个世界也只有巴西红土地能跟它媲美。每年5-12月，一部分红土地翻耕待种，另一部分红土地种满青稞、小麦，远远看去色彩斑斓，加上蓝天、白云的衬托，构成了红土地无比壮观的景色。坐标：云南省昆明市东川区新田乡醉那片绿浙江 安吉