原人论

原人论大正新修大藏经第45册No.1886原人论No.1886原人论序终南山草堂寺沙门宗密述万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵而无本源乎？且知人者智，自知者明，今我禀得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故数十年中学无常师，博考内外以原自身，原之不已，果得其本。然今习儒道者，只知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者，但云：“近则前生造业，随业受报，得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。”皆谓已穷，而实未也。然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊涂。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。然当今学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法，初从浅至深，于习权教者，斥滞令通而极其本；后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末(末即天地人物)。文有

孔子知人

◎ 高 深《列子仲尼》有一节主要是子夏问孔子，他的几位同学都各有什么特点，孔子逐一作答，全文大致如此：有一天，孔子的学生子夏问孔子：颜回的为人怎样？孔子回答说：颜回为人仁义，比我强。子夏又问：子贡的为人怎样？孔子说：子贡的口才很好，我不及。子夏接着又问：子路的为人怎样？孔子说：子路的勇敢超过了我。子夏再问：子张的为人怎样？孔子说：子张的为人庄重，我不及。子夏听了老师对学生的评价有些糊涂起来，便规规矩矩地起身问道：这么说，他们几个都比你强，那他们为什么还拜你为师又向你学习呢？孔子说：你坐下来，听我慢慢告诉你。颜回为人仁义但不懂得变通；子贡口才好但不够谦虚；子路很勇敢却不懂得退让；子张虽很庄重但难于和别人沟通。他们四人各有所长，也各有所短，所以都愿意拜我为师，跟我学习。知学生莫如师。孔子对自己的学生观察很细致，评价也基本准确中肯。说明孔子是一位合格的老师。最令人感动的是，学生虽然或性格、或脾气、或才能等方面都有一些缺点，但作为师者、尊者的孔子，首先发现的是学生的优点，是自己不及学生的地方。他一生能教出七十二位贤人，说明他知人，很了解自己的学生，懂得发掘学生的特长，扬长避短，使其得到全面发展

知人不必点透，责人不必说尽

知人不必点透，责人不必说尽老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”意思是能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。知道看人背后的是智者，习惯从背后看人的是小人。看清楚一个人，心中有数就好了，也不必非点透不可。“看清”和“看透”是一种能力，“不看破”是一种智慧。“看清”和“看透”能够让我们活得更理性、更透彻，不看破才能让我们活得更快乐、更平和!一个人将这个世界的尔虞我诈、艰难险阻都看清楚、看透彻了，仍能对生活和未来充满热情与期待，充满积极的进取之心，可以说是修炼到了不看破的境界了。我们不妨睁一只眼看世界，闭一只眼做智者。智慧与聪明仅一步之遥，看清世态而不看破，才是智者所为。口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。知人不必言尽，留些口德;责人不必苛尽，留些肚量。得理不必争尽，留些宽容;凡事不必做尽，留些馀德。口，

净身

(一)指清净之身，或令身清净。宗镜录卷二十五载，了知人法二空，真心自现，即为净身。 (二)于密教，特指为清净正报所修之观法。修法时，于 （raj，囕）字观、净地法之后结诵此观法之印明。囕字观清净依、正二报，净地特净依报，净身特净正报；虽已净地，以身不净难感佛德，故修此法。于囕字观既烧尽自他身心之烦恼罪障，故证得自身本来清净如莲华之性。于心前结此印，或加持心、额、喉、顶四处，观想以一切法本来自性清净，我身三业皆得清净。印相为莲华合掌。真言：娑嚩婆嚩（svabhava，自性）秫驮（suddha，清净）萨嚩达么（sarva dharmah，一切法）， 即一切法自性清净、寂静之意。［莲华部心仪轨］ p4700

知人而不评人，是做人最温柔的姿态！

《诗经》里面讲：人之多言，亦可畏也。诗里，年轻的女孩子哀求情郎：别踩坏我家的菜园子，也别折了我种的青檀树。我并不是心疼青檀树，而是害怕流言。你要知道这世上的流言啊，是多么可怕啊。一、不能知人，遑论评人？孔子说：知人不易，人不易知。所以他也说：知人者智，自知之明。但是这个世界上，知人识人的智者又有多少呢？更难的是，在知人之后管住自己的嘴，不对他人的生活妄加评论，横加干涉。这世上更多的人，是对他人的生活一知半解，但是就敢凭着知道的一鳞半爪来随意臧否他人。别人无车无房，你说因为他穷他不努力，却不知道人家每个月雷打不动将自己的工资抽出一部分资助贫困学生；别人作息规律，生活简单，你说人家古板乏味，毫无情趣，却不知道人家已经是千帆过尽，豪华落尽见真淳。轻易地评判他人，无论是真心还是假意，很多时候都化成了伤害对方的利剑。做父母的出于关心，不免要过问晚辈的生活。但更让人头疼也更觉得没有必要和道理的，是陌生人的多嘴多舌。二、你没经历过，怎能妄断？前不久，杨振宁回归中国籍一事，多少人口诛笔伐说他奸猾，老了做不出多少成绩才回来。这些人说的时候，并没有去查查人家为了中国的物理学发展而牵线搭桥，培养了多少人才，

见目嗅鼻

为传说中树立于阎魔王身侧之标帜。杖头有赤白双童之首，系混合阎魔王经常携带之檀荼幢与俱生神（察知人间善恶二业之神）之说而来，用以表示钜细无遗之探索。 p2992

因中说果

（术语）于因上说果之论法。涅槃经三十七曰：如来或时，因中说果，果中说因。如世间人，说泥即是瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即水草，人即是食。智度论四十三曰：知人日食数疋布，不可食，从布因缘得食，是名因中说果。如见好画而言好手，是为果中说因。

外道相善

（术语）外道所修之观行也。名之为相善，有二种：一为相似之义，外道所修之六行观，似菩萨之观法，故为相善。二相为有相之义，外道之善为不知人法二空之理而修者，故曰相善。

与尼坐戒开缘

亦名：独与尼屏露坐戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，比丘有伴；若有知人，非盲聋；若行过倒地；若势力持，命梵难者”资持记释云：“不犯有四：初是同侣；二、即俗人；此二皆谓有第三人。三、谓非意。四、即遭难；文阙病缘。”（事钞记卷二三·一三·一二）

杀具四种

子题：坑陷杀、倚拨杀、与药杀、安杀具、阱戒本疏·四波罗夷法：“言坑陷［杀］者，知人游行，必从此道，故设坑阱，令堕死也。十诵云，为人作坑，人从死重，非畜死兰；为畜造坑，畜死提，人死吉；若不定者，随人畜死，重轻如律。言倚拨［杀］者，审知彼人倚拨其处，便施刀杖，彼依而死者。言与药［杀］者，文事可解。言安杀具者，即如世中行刑之所，比丘往看，施其绳索，令彼死者，同重。多云，若为杀故，造刀杖者，吉罗；往趣彼人，步步轻兰；或着彼身，命未断，重兰。”行宗记释云：“坑陷又二，初示相。阱音静，亦坑也。十诵下，引释。初约三趣，互论轻重，即是小漫；合有为非人作坑人畜死吉，稀故不明。下云不定，乃约大漫，随犯可会。倚拨［杀］者，谓潜安杀具，令彼触动也。安杀具者，置办器杖，令彼自用。”（戒疏记卷七·三二·七）

五神通

[出菩萨处胎经] 神名天心。通名慧性。天然之心。彻照无碍。故名神通。经云。妙胜菩萨白佛言。世尊。菩萨修习何法。得神通道。佛遂为说欲界中之五通焉。一足不履地谓身能飞行。履空如地。是为足不履地。二知人心命谓能知他人之心。行善行恶。生善处恶处。是为知人心命。三回眼千里谓于天下众生之类。若好若丑。城郭屋舍。山岩树木。回眼之时。无有远近。皆悉能见。是为回眼千里。四呼名即至谓于天下男女。及象马巨细等声。无不能闻。若有呼其名者。或远或近。随即而至。是为呼

四仙避死

[出出曜经] 昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却后七日。皆当命终。共相议言。我等既得五通。以己神力。何所不办。岂不能避此难也。四人虽各往避。死终不免。佛以道眼。观见其死。终不可避。而说偈曰。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。(梵语梵志。华言净裔。五通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。)一入海入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正处中间。无常杀鬼。焉知我处。七日期满。命亦终尽。二入山入山

沙

【沙】秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂碍，如海含像。

耆阇崛

【耆阇崛】大论云：耆阇名鹫，崛名头。是山顶似鹫。增一：佛告诸比丘：此山久远，同名灵鹫。观经疏云：诸圣仙灵依之而住。西域记云：宫城东北行三四里，至姞（渠乙切）栗陀罗矩吒。此云鹫峰，亦云鹫台。旧云耆阇崛，讹也。既栖鹫鸟，又类高台。应法师云：案梵本无灵义，此鸟有灵，知人死活，故号灵鹫。婆沙云：其山三峰，如仰鸡足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普贤山、白墡山、仙人山、负重山。

舍戒成否之相

含注戒本·四波罗夷法：“佛言，若有比丘不乐梵行，听舍戒还家。复欲出家，于佛法中修梵行者，应度出家，得受大戒。云何不名舍戒？若自颠狂、心乱、痛恼、哑聋。又向如是人前，及中边人等互舍，不成。若戏若眠，若无知人，若自不语，若前人不解，并不成舍。若言我舍佛舍法舍僧和尚戒律，我受家法等。是名舍戒也。”（含注戒本卷上·五·一）

人生

（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。

卜经

（杂名）说占卜事之经典也。灌顶经十曰：今我梵王承佛威神，演说卜经一百偈颂，以示百姓，决了狐疑，知人吉凶。

九想

（名数）又作九相。于人之尸相，起九种之观想也。是为观禅不净观之一种。即使贪着五欲之法，起美好耽恋之迷想者，觉知人之不净，除其贪欲之观想也。一、胀想Vyādbmātakasaṁjā，死尸之膨胀也。二、青瘀想Vinilakasaṁjā，风吹日曝而死尸之色变也。三、壤想 Vipadumakasaṁjā，死尸之破坏也。四、血涂想Vilohitakasaṁjā，破坏已，而血肉涂地也。五、脓烂想 Vipūyakasaṁjā，脓烂腐败也。六、啖想Vikhāditakasaṁjā，鸟兽来啖死尸也。七、散想Vikṣiptakasaṁjā，鸟兽啖后而筋骨头手分裂破散也。八、骨想Asthisaṁjā，血肉既尽，祇有白骨狼籍也。九、烧想Vidagdhakasaṁjā，白骨又火烧归于灰土也。智度论二十一举经文曰：九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。同四十四之经文曰：九相：胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。大乘义章十三曰：死相、胀相、青淤相、脓烂相、坏相、血涂相、虫食相、骨锁相、分散相。此加死相除烧相者。智者之禅波罗蜜门九曰：膨胀想、青瘀想、坏相、血涂漫想、脓烂想

二无我智

（名数）知人无我法无我理之智也。楞伽经一曰：如河流、如种子、如灯、如风、。（中略）如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起，分善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。

宣化上人：每逢佛菩萨诞辰、纪念日做功德，比平日的功德大百千万倍

宣化上人：每逢佛菩萨诞辰、纪念日做功德，比平日的功德大百千万倍宣化上人慈悲开示：我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该尽你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。做功德，做什么功德呢?供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。为什么呢?因为你做这个功德是──譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦!今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。今天，尤其是阿弥陀佛开光，你们记得这一位是阿弥陀佛。今天，给这个阿弥陀佛开光。那么在开光的时候，我说了四句偈颂。这四句偈颂，也是我随便说的，在经上，在书上，根本你们找不着的，没有的。这四句偈颂，我怎么说的呢? 我说：“弥陀此云无量光”：这个梵