原人论

原人论大正新修大藏经第45册No.1886原人论No.1886原人论序终南山草堂寺沙门宗密述万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵而无本源乎？且知人者智，自知者明，今我禀得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故数十年中学无常师，博考内外以原自身，原之不已，果得其本。然今习儒道者，只知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者，但云：“近则前生造业，随业受报，得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。”皆谓已穷，而实未也。然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊涂。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。然当今学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法，初从浅至深，于习权教者，斥滞令通而极其本；后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末(末即天地人物)。文有

睡

（术语）梵语舍以哆Śayita，心识昏沉而失觉知者。十缠之一。

知者

（术语）十六神我之一。谓人身中有能知事物者，是神我之体也。

社怛梵

（流派）Jatāvat，外道名。大日经疏一曰：社怛梵者，谓与知者外道，宗计大同。但部党别异故，特出之耳。

所知依

（术语）阿赖耶识之异名也。因彼识为偏依圆三性所知法之所依故也。唯识述记三末曰：所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依阿赖耶识之别名也。

解

(一)思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与“信”、“证”相对之词，例如“十解”相对于“十行”、“十住”。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。 (二)呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。 p5599

出曜经卷第二十六

出曜经卷第二十六姚秦凉州沙门竺佛念译双要品第三十夜光照于冥，至日未出间，日光布大明，夜光便黤[黑*炎]。观此义已如来引喻，欲使后生明达其事，犹若夜光之虫处在幽冥，布其光明远有所照，谓为己明无有及者，值日天子放百千光明昇于东方，尔时无复有夜光虫明，颜色黤[黑*炎]像如纯墨，是故说曰，夜光照于冥，至日未出间，日光布大明，夜光便黤[黑*炎]也。察者布光明，如来未出顷，佛出放大明，无察无声问。外道梵志所行不同，或有察而知者，或有入定而知者，或有闻教而寤者，此三种人在世跨行各自谓尊。所以然者？盖由如来未现于世。设如来降神于世，放大光明流教布化，尔时外道梵志自然消歇，其道不行无复威神。是故说曰，夜光照于冥，至日未出间，日光有大明，夜光便黤[黑*炎]也。不牢起牢想，牢起不牢想，彼不至于牢，由起邪见故。不牢起牢想者，此众生类恋慕生死，若自生念人处世间，乐着五欲以自娱乐者乃为牢固，是故说曰：不牢起牢想也。牢起不牢想者，邪见之人执意来久，共相指授乃兴此论，窃闻佛家称说泥洹，无生无灭无起灭想，亦复无有歌叹喜舞宗亲五族，行来进止园观浴池，都无此者有何牢固？佛言不尔。斯等颠倒邪心不灭，牢而固者莫过泥洹，反更毁呰

解悟证悟

由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。 p5601

我相

(一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。 依唯识之意，由于凡夫之第六、第七之二识自无始以来即妄计分别我、法，熏习于第八识，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，凡夫即执着此“似我似法”以为“实我实法”。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相；随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相。 又依成唯识论述记卷一本所载护法论师之说，由无始以来妄计我、法分别之心，熏习本识，遂产生见、相二分；愚夫不知此见、相二分实为内识，反依之而妄计有实在之我、法。虽实无我、法，但随彼妄情所执着之相，称之为我、法。安慧论师则谓见、相二分皆为遍计所执性（即遍计而有），亦皆虚妄而无实体，于此“总无”之见、相二分上假说我、法，而以我、法为“别无”。 (二)四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。（参阅“四相”1732） p2942

杂阿含经卷第十

杂阿含经卷第十宋天竺三藏求那跋陀罗译（二五六）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇为我说不？」舍利弗言：「随仁所问，知者当说。」摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明。云何是无明？谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨灭法如实不知，色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知，识磨灭法，识磨灭法如实不知，识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明，成就此者，名有无明。」又问：「舍利弗！所谓明者，云何为明？谁有此明？」舍利弗言：「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。」又问：「何所知？」「谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实知，识磨灭法，识磨灭法如实知，识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗！

抽韱

（杂语）即俗所谓求签也。幸蜀记曰：王衍祷张恶子庙，抽签得逆天者殃四字。剑南诗自注曰：予出蜀日，遣僧乞签于射洪陆使君祠，使君以老杜诗为签，予得遣兴五首中第二首。朱子语类谓：易爻辞，如今签解耳。按诸签解，最家谕户晓者，莫如关帝签。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在教场之侧。以百签决休咎。甚着灵异。记所知者数事：一长洲赵同鲁乞得诗云：前三三与后三三。一县桥许氏得诗云：万里鹏程君有分。一周应良得诗云：巍巍独步向云间。一陶麟得诗云：到头万事总成空。一毛钦得诗云：忆昔兰房分半钗。凡此俱今关帝签句也。陆氏谓其神姓石名固。然则此百签，初不属关帝。其移就，未详何时？陔余丛考二十三曰：顾仲恭竹签传，载神前设签之始曰：入唐为陈武烈太祝附帝意作韵语。入宋又辟江东神幕关壮缪侯之改谥武安王也，倚势辟之。明兴，为王立庙京师正阳门外，命签典谒。然则神前设签起于唐世也。又夷坚志，建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚灵。张彦文尚书与其子元晋，初预乡荐，皆祷之，同得一吉签，遂登第去。癸辛杂识临安太学有岳武穆王祠，井祀银瓶娘子。其签文与天竺同。

具知根

（术语）三无漏根之一。无学道之无漏智也。俱舍论二曰：在无学道，知己已知，故名为知。有此知者，名为具知。或习此知，已成性者，名为具知。

大般若波罗蜜多经卷第一百九十五

大般若波罗蜜多经卷第一百九十五三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十四「善现！知者清净即五眼清净，五眼清净即知者清净。何以故？是知者清净与五眼清净，无二、无二分、无别、无断故。知者清净即六神通清净，六神通清净即知者清净。何以故？是知者清净与六神通清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！知者清净即佛十力清净，佛十力清净即知者清净。何以故？是知者清净与佛十力清净，无二、无二分、无别、无断故。知者清净即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净，四无所畏乃至十八佛不共法清净即知者清净。何以故？是知者清净与四无所畏乃至十八佛不共法清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！知者清净即无忘失法清净，无忘失法清净即知者清净。何以故？是知者清净与无忘失法清净，无二、无二分、无别、无断故。知者清净即恒住舍性清净，恒住舍性清净即知者清净。何以故？是知者清净与恒住舍性清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！知者清净即一切智清净，一切智清净即知者清净。何以故？是知者清净与一切智清净，无二、无二分、无别、无断故。知者清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净即知者清净。何以故？

如实知见

如，契合之义；实，真实之义。如实相之知见，称为如实知见。亦即指契合于真实道理之知见。据法华经寿量品载，如来如实知见三界之相。另据大日经疏卷一载，一切诸佛如法实相知解，亦如法实相为众生解说，故称如实知者，又称如实说者。 p2376

遍知有二

【遍知有二】 p1123俱舍论二十一卷十四页云：即诸离系、彼彼位中，得遍知名。遍知有二。一、智遍知。二、断遍知。智遍知者：谓无漏智。断遍知者：谓即诸断。此于果上立因名故。

无愿

【无愿】 p1042显扬二卷十七页云：。无愿亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，伏恶了知。

遍知

【遍知】 p1122显扬五卷三页云：遍知者：谓能取前二境菩提分法。前二境者：谓所遍知事、及所遍知义也。

破他义有三路

【破他义有三路】 p0936 大毗婆沙论二十七卷八页云：因明论中，说破他义、有三种路。一、犹豫破，二、说过破，三、除遣破。佛契经中，明破他说、亦有三路。一、胜彼破，二、等彼破，三、违宗破。胜彼破者：如长爪梵志白佛言：我一切不忍。佛告彼曰：汝亦不忍此自见耶。彼便自伏。等彼破者：如波咤梨外道白佛言：乔答摩知幻不？若不知者：非一切智。若知者；应是幻惑。佛告彼言：俱茶邑有恶人、名蓝婆铸茶。。破戒行恶，汝知之不？彼言：我知。佛告彼曰：汝亦应是破戒恶人。彼便自伏。违宗破者：如邬波离长者白佛言：身业罪大；非意业。佛告彼曰：弹宅迦林、羯凌伽林等、谁之所作？岂非仙人恶意所作？彼答言：尔。佛言：身业能作此耶？彼言：不能。佛告彼曰：汝今岂不违前所言。彼便自伏。

无相

【无相】 p1044显扬二卷十七页云：无相亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓即所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。二解辩中边论上卷七页云：由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故。三解杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。

第三静虑定建立

【第三静虑定建立】 p0969显扬二巻六页云：又如经说：由离喜故，住舍念正知，及乐身正受；圣者宣说，成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者：谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；见第二静虑喜相过失。住舍者：谓于已生喜想、及作意，不忍可故；有厌离故；不染污住。心平等、心正直、心无转动、而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了；令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念、喜复现行；于现行喜相，分别正知。乐者：谓已转依者、离喜离勇，安适受受所摄。身者：谓已转依者、若转识、若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者、能摄受身、令身怡悦，总集说为乐身正受。此处乐受、深极寂静、最胜微妙，上下所无。圣者：谓佛及佛弟子。宣说者：谓显示施设。成就舍念乐住者：谓此地已上无妙乐故；下地亦无如是胜乐、及无舍念以为对治。第三静虑者：谓离喜已，舍念正知，乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。