五种伪毗奈耶

【五种伪毗奈耶】 p0273瑜伽六十九卷六页云：复有五种伪毗奈耶。一、伪制立学处。二、伪制立所犯。三、伪制立出离。四、伪制立止息。五、伪制立羯磨。云何伪制立学处？谓如有一、制立学处，不入契经；不现于律；违背法性。违背法性者：谓能增长诸不善法，及能损减所有善法。云何伪制立所犯？谓如有一、于有犯中，立为无犯；于无犯中，立为有犯。云何伪制立出离？谓如有一、于不出离，立为出离；于出离中，立不出离。云何伪制立止息？谓如有一、于不应止息，制立止息；应止息中，立不止息。云何伪制立羯磨？谓如有一、于非法羯磨，立法羯磨；法羯磨中，立非法羯磨。

尸罗坏

【尸罗坏】 p0237瑜伽七十卷二页云：复次由四因缘，令尸罗坏。尸罗坏故；依止尸罗所应生善，皆不得生。谓于无余罪，起毁犯故。于有余罪，不悔除故。于诸所犯，不忆念故。于无犯中，执有犯故。于有犯中，执无犯故。

二法速令心住

【二法速令心住】 p0035瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，速令心住，得三摩地，清净梵行。一者、忆持久远所作所说增上力故；若有所犯；如法悔除。若无所犯；便生欢喜，昼夜随学，嘗无懈废。二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故；于诸过失，终无违犯。由此因缘，亦无忧悔；随生欢喜，广说乃至解脱智见。

七灭诤事

【七灭诤事】 p0059瑜伽九十九卷二十二页云：有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前，四目相对，而以其实，不以非实。乃至广说。彼于未了。正解了时；便更无犯。更无犯故；是诸苾刍，由见闻疑，不应重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。有诸苾刍，见余苾刍，犯罪时节；别于后时，彼犯罪者，忘自所犯。其见犯者，记彼所犯。便举是事，问言：汝忆自所犯不？彼乃答言：我都不忆。彼既不忆；不可自悔妄言我忆。非无悔言，能离恶作。既被他举；故信顺他，应从众僧，求乞忆念毗柰耶想及以清净。尔时众僧，信诸苾刍，与彼清净。彼犯罪者，得离恶作。是诸苾刍，不应重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。复有苾刍，由癫狂故；现行众多非沙门法，不随顺法。彼由此事，故不成犯。复有一类，无知苾刍，谓彼成犯；非处举发。有诸苾刍，为防未来，教示忆念，令得自心。还从众僧求乞不痴毗柰耶想及以清净。彼闻是已；即便求乞。尔时众僧，应断如是补特伽罗，不成于犯。僧和合住，唱与清净。无知苾刍，既闻是已；不复重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。复有苾刍，于众僧中，举苾刍罪。其能举者，起有犯想。彼所举者，起无犯想。由无犯想，便自称言：我无所犯。能举者云：长老！岂

淫盗杀妄四戒始终所犯分齐

戒本疏·四波罗夷法：“始终所犯分齐。初戒据始，侵境即重，不待情乐。杀戒据终，要唯命断。盗妄两戒，据中成犯；财虽离地，犹未得用；妄虽言了，未得名利。如是准知。”行宗记释云：“始终中，初戒且据造他；若约怨逼，须论情乐，才乐即犯，亦同于始。盗妄据中者，盗约正取为始，得用为终，故以离处为中；妄以正说为始，得利为终，言了为中。”（戒疏记卷五·一九·九）

乃至三谏舍者善

戒本疏·十三僧残法：“乃至三谏舍者善，何等善耶？一、以本谏不成残故，二、以屏谏非提罪故，三、以所犯不成兰故。曰善也。” 行宗记释云：“三义释善，无非离犯。”（戒疏记卷九·六二·五）

于凌波：八识规矩颂-第六讲 九缘生识

第六讲 九缘生识一 缘起缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 过去现在因果经 中说：尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本；若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生、、、、、、]这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什么是缘起或缘生呢？ 在 阿舍经 中这么说：此有故彼有，此生故彼生； 此无故彼无，此灭故彼灭。又说：譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色； 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因后果的依存关系（因果关系），也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘即缘起，是生命流转的缘起，到