发愿文

（杂名）略名愿文。法事之时述施主愿事之表白也。

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第三宋四明东湖沙门 志盘 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行下堂召请法事(本日早告赦。晚召请。告赦须用五更。勿见明相)。(门首设香华幢幡烛笼净道之属。众动铙钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧。(众和)。常住三宝。(法师施主同时作礼表白振铃然香白言)。谓之香。则万法之都名。举其体。则三德之全分。若烧一尘。具足众气。不离当处。周遍十方。自非有能熏之功。何繇见所显之理。今则欲凭胜用。为达真诚。布香云无尽之光。集法界在凡之众。一闻号召。毋或迟回。宜各饬其有徒。咸如约而来会。我佛如来有然香达信真言。谨当宣诵。唵什伐栗多末你 阿钵啰句吒 苏破啰尼 毗迦知 虎[合*牛](诵咒三遍毕。动铙钹)。(法师想香云海。承佛威力。遍至法界六道群生之前。悉令觉知。咸发喜心。愿趋法会)。(表白振铃洒净白言)。谛观此水。必有其源。从自心阿耨达池。流通不已。入本性萨婆若海。深广无涯。至于注宝器以盈盈。诵真言而馺馺。清斯几席。洁彼根尘。自非三智常会所宗。何繇一时能具此用。我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵什伐啰 赊咩耶 [合*牛]癹 悉哩摩呬 娑诃(诵咒三遍毕。动钹)

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第二宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订行上堂召请法事(门首设净道香花幢幡烛笼等。法众动钹)。(法师施主上香)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧(众和)。常住三宝。(法师施主同时作礼)。(表白振铃执炉。述然香偈咒)。谛此妙香缘起法本来无物即真空太虚周遍尽香云即此难思为妙假非有非空皆绝待双遮双照必亡中仰凭中观妙心香是日殷勤修法供我佛如来有然香真言。谨当宣诵。唵什伐栗多(上)末你(平) 阿钵罗句吒(竹驾切)苏(上)破(上)(二合)啰(上)尼(上) 毗迦知(上) 虎[合*牛](呼今切)(二合)(诵咒三遍。动钹)。(法师想香云遍满十方佛刹。一切圣贤。咸起护念)。(表白振铃述洒净偈咒)。性水真空周法界湛然一器假难思若于空假二俱亡毕竟全彰中道义以此观心融法水以兹法水净诸尘若依若正尽光严洞彻十方无障碍我佛如来有洒净真言。谨当宣诵。唵什伐啰 赊咩(羊鸣音)耶 [合*牛]癹 悉哩摩呬娑诃(诵咒三遍。动钹)。(表白散花净道上。及以水洒四方上下净道等)。(法师想水所至处。即成结界。严净广博。及想净道如光明云。楼阁千万。重累其上)。(表白振铃述召请偈)。稽首

供五百罗汉仪轨

【施主至。客堂应酬。即报方丈。次令照客。捧香仪点明。送方丈香案上。交代衣钵侍者。次领施主至方丈。见住持作礼。住持以礼接待。称美数语。茶毕。知客送单。或当日来去。即不送单。预日客堂挂牌。（牌云）明日早粥后。斋供罗汉。香灯师五人。上供十人。列名于左。（某某）师（某某）师（以上五人为香灯）（某某）师（某某）师（以上十人候上供）。库房预备烛台二百五十对。香炉二百五十个。小碗一千五百个。竹箸五百双。茶钟五百只。饭菜水果齐备。至正日清晨。厨房人齐相[邦/巾]。烧菜一大锅。可盛小碗五百。煮饭一大锅。可盛小碗五百。天明时。香灯五人。先往库房取水果取碗取短烛五百枝。（即四两头）烛台二百五十对。香炉二百五十个。每人管一百位罗汉。每位前一茶。一双箸。一果。一菜。一枝烛。香炉两位合一个。茶。箸。果。俱供周已。方点香烛。次茶。次饭。又堂之正中面前。置大方桌。两张横[打-丁+品]。可供十六大罗汉等牌位。设香花灯涂果。并用十菜。每一牌位。一茶。一双箸。一饭。又面前离三尺许。用长桌三张并摆。上供疏牌十三位。见下上供中。亦置香烛。及供罗汉科仪十部。每部用经盖覆之。手炉十把。俱齐备已。时至。知客先请上供师。搭衣持具。进罗

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第一宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(先一日。大众沐浴更衣。预戒众人。次日早起。候明相现。小食罢。便行开启法事。不可延缓。以致失时。若在伽蓝中。施主宜先期预至)。行晨朝开启法事(法师领施主入道场。次第上香法事。众动铙钹)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧(大众和云)。常住三宝。(表白执炉振铃。述净三业偈咒 每偈四句。一鸣鼓钹。宜简雅。不宜繁俗)。法性湛然周法界甚深无量绝言诠自从一念失元明八万尘劳俱作蔽此日修斋兴普度肃清意地谨威仪仰凭密语为加持将俾自他还本净我佛如来有净三业真言。谨当宣诵。唵萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述磨含(网。缚。并亡可切。述。输律切)。(诵咒三遍。候声毕。方动铙钹。下去诵咒皆例此。法师想自身及大众施主外身内心皆悉清净表白振铃。述安慰伽蓝神偈咒)。十八神王承佛敕常于遍界护伽蓝维兹清净法王宫必有明神来宿卫此日虔兴平等供法音交唱众无哗仰凭密语为加持慰悦神心增胜力我佛如来有安慰诸神真言。谨当宣诵。南无 三曼亸(丁可切)没驮(上)南 唵度噜度噜地尾 娑诃(诵咒三遍毕。法众动钹)。(法师想伽蓝诸神咸皆慰喜。永愿守护。或在

净衣

清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］ (二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之不同而异其色。 (三)精进洁斋所使用之衣。 p4698

净屋

指比丘所居而无罪之房屋。能令家屋成为净屋之施主，则称净主。据善见律卷十七载，筑造净屋，初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而三说“为众僧作净屋”，说竟柱亦竖，如此作，直至第四柱。若屋已造成，为使之成为净屋，须唤屋主来，令说“此净屋布施众僧，随意受用”，此屋即成净屋。若无屋主，则请聚落老宿作净。已成净屋，可随意受用，安置饮食，无内宿、内煮罪。 p4702

慧僧法师：施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用

慧僧法师：施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义第廿六.独受利养戒 “若佛子。先在僧坊中住。后见客菩萨比丘。来入僧坊舍宅城邑。若国王宅舍中。乃至夏坐安居处。及大会中。先住僧应迎来送去。饮食供养。房舍卧具。绳床木床。事事给与。若无物。应卖自身及男女身。割自身肉卖。供给所须。悉以与之。若有檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请。而不差客僧者。僧坊主得无量罪。畜生无异。非沙门。非释种姓。犯轻垢罪。”所谓“菩萨比丘”者，菩萨即是大士众，比丘即是声闻众。各应有利养平分。此戒所指之供养物，包括国王造立安僧之舍宅，乃至衣服饮食卧具资生等。“应卖自身等”者，这是举重况轻。持菩萨戒者，宁可自卖身或子女，或割自身肉，供养客僧，也在所不惜，何况客僧本分应得之利养耶?此戒具性遮二业。施主按僧次请僧时，凡在界内者，皆应平分利养。施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用，应依僧次而不作厚薄之分。若不分与客僧，则乖施主普同供养之心，贪

魅力施主

有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。无德禅师告诉她道：‘你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。’女施主听后，问道：‘禅话怎么讲呢？’无德禅师道：‘禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。’女施主又问道：‘禅音怎么听呢？’无德禅师道：‘禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。’女施主再问道：‘禅事怎么做呢？’无德禅师：‘禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。’女施主更进一步问道：‘禅心是什么用呢？’无德禅师道：‘禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。’女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为‘最具魅力的施主’了！

急施衣

（术语）安居竟所施之三衣，施主有事故，不得待竟日，于其以前施与安居僧者。安居竟十日已前许受之。舍堕罪中有过前受施衣过后畜戒。见行事钞中二。

香钱

（物名）资佛前香费之钱也。敕修清规知殿曰：施主香钱，不得互用。

佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第九唐天竺三藏达摩流支译「复次，善男子！菩萨成就十种法，离悭悋、嫉妬。何等为十？一者、得自为施主；二者、能劝他布施；三者、能赞叹布施；四者、庆慰他施；五者、赞余施主令得欢喜；六者、见施他时终不起念，但施于我勿施余人，如是之物唯我应有；七者、菩萨发心令一切有情皆得利益，谓能济彼活命资具；八者、菩萨发心令诸有情皆得安乐，所谓成就世、出世间所有安乐；九者、我当勤修为欲利益诸有情故；十者、我应发起舍离悭悋、嫉妬之心。善男子！菩萨成就此十种法，便能永离悭悋、嫉妬。「复次，善男子！菩萨成就十种法，能于一切有情得平等心。何等为十？一者、于一切有情得平等方便；二者、于一切有情得心无障碍；三者、于一切有情得无恼坏心；四者、修行布施；五者、修习持戒；六者、修习安忍；七者、修习正勤；八者、修习静虑；九者、修习般若为欲利益诸有情故；十者、积集一切智因。「菩萨积集，终不依止二种之心，平等普为一切有情而积集故。菩萨若能如是积集，速证法性，能出一切生死热恼，亦能令他出离生死。菩萨平等于诸有情，心不贪爱，亦无憎嫉。善男子！譬如长者有其六子，皆悉端严，称可父意，长者怜愍，心无偏念，平等养育。然彼诸子幼小愚痴

赴请

又作受请、受斋、讣请。即指僧人应施主之请，而受其供养。四分律删繁补阙行事钞卷下之讣请设则篇，对赴请之规则有所记载，且举出十种赴请之法：(一)受请法，(二)往讣法，(三)至请家法，(四)就座命客法，(五)观食净法，(六)行香咒愿法，(七)受食方法，(八)食竟收敛法，(九)哒嚫布施法，(十)出请家法。其中之受请法又分为二：(1)凡请特定之人，称为别请。(2)请众僧共赴之时，称为僧次请。又法苑珠林卷四十一之受请篇亦复详述其法。于禅林中，赴请之例甚多。［大宋僧史略卷上受斋忏法、释氏要览卷上赴请项、诸经要集卷五受请部］ p3956

狗法

末世之比丘相互诽谤，彼此猜疑嫉妒，沉溺于物欲之中而不能自拔，故以狗譬喻之；而比丘行此法，谓之行狗法。大宝积经卷八十八（大一一·五○四上）：“佛告弥勒：‘当来末世后五百岁亦复如是。自称菩萨，行于狗法，至他施主家中，生己家想，既起此想，便生贪着。前至他家，见后比丘，瞋目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。’” p3453

稗沙门

（杂名）谓僧之无行者。宝积经曰：沙门在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门。而彼人实非，是名稗沙门。譬如麦田中生稗麦也。见容斋随笔。

泥得

（术语）译曰常别施主，常施别食于僧中之施主也。由檀越出钱物于僧家，每日次第令于一比丘作好食谓之别施。百一羯磨一曰：梵云泥得，译为常施，有别施主施僧钱物作无尽食，每日次第令僧家作好食以供一人。乃至有日月来不许断绝，西方在寺多有，此地人不知闻。若不能作食，供乳亦好。

法会咒愿

（仪式）法会时导师诵法文为施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故与咒愿异。

食时咒愿

（术语）愿施食之咒文也。盂兰盆经曰：时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，（中略）然后受食。资持记下三之三曰：咒愿即为施主求愿也。禅苑清规赴粥饭曰：粥云：粥有十利，饶益行人，果报升天，究竟常乐。又云：粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共成无上道。斋云：三德六味，施佛及僧。法界人天，普同供养。饡饭云：施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。已上并引声高喝也。南禅规式曰：僧堂斋粥咒愿，第一座唱之，若阙则书记或藏主代之。义净南海寄归传第九于受斋轨则中详说之。

咒愿

（术语）又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。此有食时咒愿与法会咒愿二种。若总言之，则修菩萨之行者一举一动悉应咒愿，如华严经净行品所说。

阿难八不思议

（传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。