十根手指都不一样长 ，为什么老老是要计较比较呢

惠空法师 每一个人都应该要不断地陶冶锻炼自己成长、进步，因此要常反省自己、改变自己。我们可以不管别人好坏，但对于自己的好坏则要负责任，绝不可说我就是这样而不想改变，这是最要不得的观念。一个人说话时的遣辞用句、语调、含意，可以让人得知他内在的学养、心量、思想和烦恼习气如何。内心清净的人，言语措辞平和不俗气；斗争心强的人，所用的字眼，必然是非好恶偏激强烈。因此当我们一句话出口时，就要反省这句话成份如何？说话的动机、心态有没有问题？然后再慢慢调整。这不是一件容易的事，因为每个人都不免有一些脾气、习气，但一定要时时检讨反省慢慢调整。身心的习气不只会表现在言语上，它也会表现在你的思惟、待人处事上，甚至炒菜、打法器上。尤其打法器时，如果内心不平静，会给人不安宁的感觉，有人打鼓打得乒乒乓乓地，使人觉得烦躁，可以感觉到打鼓的人心不安定。因此早晚叩钟、打鼓时，想到龙天、鬼神都在听，一定要用很安详宁静的心去叩钟、打鼓。打宝钟鼓时也不用打得那么大声，听得到就好了，因为那只是带动大家共修的节拍而已，能达到引领大众的效果就可以了。唱诵时也是一样，声音的表达务求庄严不轻浮跳跃，尤其是唱赞或偈颂时不可太快，太快会令

手指非月

手 指 非 月◎ 一 行一天下午，舍利弗和目犍连带了一位名叫帝迦罗竭的苦行者来谒见佛陀。帝迦罗竭是与删竭夜齐名的，同时，他又是舍利弗的叔伯。当他知道侄儿追随了佛陀为师，便很好奇想知道佛陀所教的是什么。当他要舍利弗和目犍连给他解说时，他们却提议他直接与佛陀会面。帝迦罗竭问佛陀道:乔答摩，你所教的是什么?你的教义为何?个人来说，我很不喜欢任何的理论学说。我对这些完全不信。佛陀微笑问道:那你信不信你自己不相信任何理论学说的主义呢?你信不信不信主义呢?有点出乎意料，帝迦罗揭答道:乔答摩，我信不信都不重要。佛陀温柔地说: 一个人一旦被某些学说教条绊着，便失去了全部自由。如果一个人偏执著自己所信的才是唯一的真理，他便会认为所有其他的都是邪见。纷争与冲突全都由狭窄的眼光和见解产生。它们可以无止境地扩大，浪费宝贵的时间甚或导致战争。对见解的执著，是精神之道上的最大障碍。被狭见捆绑着的人是无法把真理之门打开的。让我告诉你一个故事。它是关于一个年轻鳏夫和他的五岁儿子的。这男子爱他的儿子过于自己的生命。一天，他因要出外办事，留下儿子一人在屋里。他出去之后，一群土匪入村把全村劫杀掳掠。他们把他的儿子掳走。当他

狮子吼

（譬喻）喻佛教威神，发大音声，震动世界也。传灯录曰：释迦佛生时，一手指天，一手指地。作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。

钵啰拏摩

（印相）十二合掌之第七，译曰归命合掌。大日经疏十三曰：合十指头相叉皆以右手指，加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音云钵啰摩合掌。梵Praṇāma。

诞生偈

（杂名）释尊降诞时，右手指天，左手指地，宣天上天下，唯我独尊，今玆而往，生分已尽之偈。上文出于西域记六。长阿含一记下句为：要度众生，生老病死。诸经殊不一致。常用三界皆苦我当安之之下句。

金刚合掌

（印相）十二合掌之第七。又云归命合掌。梵语钵啰拏摩合掌。大日经疏十三曰：令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。经云合掌叉手。梵Praṇāma。

佛生会

又作灌佛会、降诞会、浴化斋。于佛陀诞生日（四月八日）举行之法会，灌水洗浴右手指天、左手指地之诞生佛。一般多举行灌佛之仪式，然于印度、中亚地方则盛行以车载诞生佛巡行。（参阅“灌佛会”6852） p2620

诞生偈

指释尊诞生时，右手指天、左手指地所说之四句偈。蕴含宇宙以我为最殊胜之意。经典中有关诞生偈之偈文，记载多非一致，长阿含经卷一所记为（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊；要度众生，生、老、病、死。”修行本起经卷上为（大三·四六三下）：“天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。”大唐西域记卷六所记为（大五一·九○二上）：“天上天下，唯我独尊；今玆而往，生分已尽。”另如过去现在因果经卷一、普曜经卷二等，虽有与诞生偈意思相当之文句，但非偈颂体。现今一般常用之诞生偈为：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。”［太子瑞应本起经卷上、佛本行集经卷八、毗奈耶杂事卷二十、善见律毗婆沙卷四］ p5919

诞生佛

即释尊诞生之像。又作诞生像、诞佛像、佛降生像、灌佛像。为四月八日浴佛节之本尊，一般多为铜造。据经典记载，释迦自摩耶夫人右胁而生，初生时即前行七步，右手指天，左手指地，口宣偈云（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”故诞生佛之像即右手指天，左手指地，表“天上天下，唯我为尊”之意。 各佛传中，有关诞生佛之形像并非一致，如太子瑞应本起经卷上、过去现在因果经卷一等，谓释尊生时举其右手；修行本起经卷上降身品则仅记其举手。［长阿含经卷一、异出菩萨本起经、普曜经卷二］（参阅“灌佛会”6852） p5918

佛降生像

即指释尊诞生时，右手指天，左手指地之像。据敕修百丈清规卷二佛降诞条载，于每年佛诞生会（阴历四月八日），监管内外事务之“库司”须严设花亭，其内安置一座佛降生像，另于其下备办香汤盆，盆内安放二小杓，大众于礼拜供养后，可用香汤浇沐佛降生像。沿袭至今，成为佛教每年重要行事之一。［浴佛功德经、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中、禅林象器笺报祷门］（参阅“浴佛”4162） p2642

合掌叉手

（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：合掌叉手，赞叹诸佛。

世尊初生

（公案）会元十五云门章曰：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，顾视四方曰：天上天下唯我独尊。云门拈云：我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，所贵者须天下太平。

归命合掌

梵语 pranāma。音译作钵啰拏摩。略称归合掌。为密教各种手印中之基本印母“十二合掌”之第七印。此合掌之印相，系左右十指尖相叉，右手指置于左手指上。据大日经疏卷十三之说，谓此印之印相如金刚合掌；青龙轨卷上则直接将此印称为金刚合掌；金刚顶部之经轨则谓此印与金刚合掌同印。要之，此印乃真言行者表示对本尊恭敬供养，信心坚固之印；亦即众生归入佛界之意，故右掌即表示佛界，左掌表示众生界。（参阅“十二合掌”336） p6571

归命合掌

（术语）十二合掌之一。礼拜之时，合左右之掌，交叉十指，谓之归命合掌。即金刚合掌也。大日经疏十三曰：令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰拏摩合掌。莲华部心轨曰：归命合掌亦名金刚合掌。梵Praṇama。

灌佛会

指每年四月八日（释迦牟尼佛诞生日）举行灌浴佛像之行事。依摩诃刹头经等诸经典及印度鹿野苑古石刻图等，释尊降诞时，天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故每年佛诞日，信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会。诞生佛为右手指天，左手指地之立像，多半高约二十公分，系依据佛诞生时宣言“天上天下，唯我独尊”之传说而具像化者，一般置于花亭中而行灌浴。此种浴佛法会，盛行于印度及西域，我国则始于四世纪顷，至唐宋时代广为风行。日本九世纪时行于宫中，其后普及一般寺院神社。［普曜经卷二、灌洗佛形像经、浴佛功德经、修行本起经卷上、法苑珠林卷三十三、佛祖统纪卷三十三］（参阅“浴佛”4162） p6852

烧指

自烧手指，以表示其信仰之虔诚。

印契

以手指所结之印契，乃记号之意。

如来三十二相

[出法界次第] 谓如来应化之身。具此三十二相。以表法身众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足安平相谓足下安立。皆悉平满。犹如奁底也。(奁。力盐切。奁底者。即盒底也。)二千辐轮相辐即车轮中之辐。谓足下毂网轮纹。众相圆满。有如千辐轮也。三手指纤长相谓手指纤细圆长。端直X好。指节参差。光润可爱。胜余人也。四手足柔软相谓手足极妙柔软。胜余身分也。五手足缦网相谓手指中间。缦网交合。文同绮画。犹如鹅王之足也。六足跟满足相跟。足踵也。谓足之踵。圆满具足也。七

灵隐延珊禅师

杭州灵隐延珊慧明禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「道远乎哉！」问：「如何是正真一路？」师曰：「丝发不通。」曰：「恁么则依而行之。」师曰：「莫乱走。」上堂：「与上座一线道，且作么生持论佛法？若也水泄不通，便教上座无安身立命处。当此之时，祖佛出头来，也有二十棒分。恁么道，山僧还有过也无？不见世尊生下，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯吾独尊。’云门云：‘我当初若见，一棒打杀与狗子吃，却何以如此贵图天下太平’且道云门恁么说话，有佛法道理也无？虽然如此，云门只具一只眼。久立，珍重！」荐福归则禅师

一棒打杀

禅林用语。乃挥拳棒喝，表现禅机之禅语。系禅师接引弟子所用之严格机锋，以之驱除学人之恶见妄想。云门录卷中（大四七·五六○中）：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。’” p69