孝顺的白象

在久远的过去,有两个国王,一是迦尸国王,一是比提酰国王。比提酰王因为拥有一只力大无穷的香象,总是轻而易举地就把迦尸王的军队打败,迦尸国王为了一雪前耻,便对全国下达命令:若有人能为国王抓来强壮的香象,必定重赏。当时,在山里住了一只大白香象,被人发现了,国王立刻派军队上山围捕。这只强壮的大象竟然丝毫没有逃跑的意思,温驯的被带回了宫中。国王得到这头珍贵的白香象非常欢喜,为牠盖了一个漂亮的屋子,里面铺了非常柔软的毯子,又给牠上好的饮食,还请人弹琴给他听,可是香象却始终不愿意进食。迦尸国王非常着急,亲自来看这头香象,问道:你为什么不吃东西呢?香象回答:我的父母住在山里,年纪又老,眼睛也瞎了,无法自己去找水草来吃,一定饿坏了,只要想到这里,我就难过的吃不下东西大王,您能不能放我回去孝养父母,等将来父母老死了,我会主动回来为陛下效命。迦尸国王听了深受感动,便放这头香象回到山中,同时颁令,全国皆要孝养、恭敬父母,若不孝者,将处以重罪。过了几年,老象往生了,大香象依约回到王宫,迦尸王高兴极了,立刻派牠进攻比提酰国。但是,香象却反倒劝国王化干戈为玉帛,并愿意前往比提酰国,作和平的使者,果然,香象真的化解了

托胎

梵语 garbhāvakrānti，巴利语 gabbhāvakkanti。即托生于母胎。又作托胎、托生、托生、入胎。谓胎生（自母胎而生）之有情宿于母胎中，为受生此世之始。或指于极乐世界中，托生于莲花内。或专指释尊一代化仪八相中之“托胎”，即释尊乘六牙白象，自兜率天下降，由摩耶夫人之右胁而入宿于其胎内。此类传说备载于大小乘诸经典中，修行本起经卷上菩萨降身品、过去现在因果经卷一等，均载菩萨乘白象入母胎；普曜经卷二、异部宗轮论则谓一切菩萨入母胎时均作白象之形。今印度加尔各答博物馆藏有三幅释尊托胎图，为西元二世纪左右之作品。另于我国各寺院中亦有释尊入胎之刻像，其较著名者，如江苏栖霞寺舍利塔基上之阳刻像，乃描述过去现在因果经所载释尊托胎之经过：于宫殿中，夫人横卧，轩端有白象乘飞云而来，菩萨趺坐象背，放一大圆光。［佛本行经卷一、太子瑞应本起经卷上、大毗婆沙论卷七十］（参阅“八相”289） p2423

托胎

（术语）托于母胎也。【又】如来八相之一。乘六牙白象自兜率天下，从母之右胁入而托胎也。

白象

指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。过去现在因果经卷一（大三·六二四上）：“尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨。”摩诃止观卷二上（大四六·一四上）：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。”［瑞应本起经卷上、异部宗轮论］ p2095

白象

（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。因果经一曰：尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。普曜经曰：菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。宗轮论曰：一切菩萨，入母胎时，作白象形。同述记曰：以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。普贤观经曰：六牙表六度，四足表四如意。止观二曰：言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。

分喻

凡譬喻仅藉以比况其法部分之义，而未能显喻其法之全貌者，称为分喻。如说面如满月，系以月之端正一边而比显面容丰满端正之一分。北本涅槃经卷五（大一二·三九六中）：“面貌端正，犹月盛满。白象鲜洁，犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。” p1320

分喻

（术语）凡譬喻不可显喻其法之全分，但比况其一分之义，是曰分喻。例如言面如月，则以月之端正一边而比显面貌端正之一分也。涅槃经五曰：面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。

日本的禅宗

日 本 的 禅 宗◎ 铃木大拙禅宗之以完美的形式传入日本，是在封建时期开始之际──这就是在镰仓时代。它的单纯，直接与有效，立刻赢得日本武士的心，武士们开始拜访禅寺。禅宗并没有早期佛教那种只被有闲阶级所接受的特点，同时，它既非悲观也非消极，也不讲求不抵抗主义。日本的武士阶层，长久以来就在寻求一个可以满足他们精神需求的宗教，这时立刻在禅的教训中找到他们的理想。日本历史中所谓的北条氏时期──这个时期以有效的统治、生活的单纯与军事实力出名──于是在日升之国将禅宗成功的建立起来。北条政府的古都──镰仓──现在仍旧存留的许多禅寺，就是当时历史的纪念碑。 继北条家而起的足利将军家，以及当时的皇室，都极其庇护禅宗，而禅宗在那时已经彻底浸透日本生活与文化的每一部份。去拜访禅师的，不仅有皇帝，政治家和将军们，而且还有文学家、艺术家、歌唱家、戏曲家、角力家、商人、茶道家和剑士。他们无法抗拒习禅的潮流，因为他们认为禅宗掌握了生命与宇宙的秘密之轮。 自日俄战争以后，常为人谈论的武士道，其发展受着禅宗相当的影响。事实上，它是日本三种道德力量的结合产品──神道、儒教与佛教。这三者对于日本的武士道之形成，都各有其贡献