智谕法师：老实念佛

智谕法师：老实念佛1986年第二期第四天念佛法门重在修行，假使你真心诚意去修，就会有很多的境界，得到逐渐进步的体会。得不到进步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散乱心就是放不下的表现。初学念佛，第一个要对治散乱心。心散乱的毛病在你放不下，放不下的原因在你看不破。所以佛法讲看破放下，可是一般人不懂这里边的甚深意义。他们胡说看破、放下是消极的。这是痴人说梦话，根本不知道佛法。放不下的原因在于我执，我执心一起就处处以我为中心，什么都放不下了。我执心一起有四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。这四种烦恼里边以我见、我爱为最粗重。所以大家如能消除我爱、我见，就可把三界烦恼破了。再进一步往上修行的话，就能把我慢、我痴逐渐地破掉了。到了这四种烦恼根本都破掉了，那就是破尽无明。大家在世间被爱、见两种烦恼害了。我见又叫邪见，我爱又叫无明。我们生死轮回六道，不外乎因为无明邪见。要想破这个烦恼，最方便是用念佛的法门。当我见心起，一心念佛；我爱心起，一心念佛。念到一心不乱，自然破我见，破我爱，那时发心求往生，就能蒙佛接引了。破了我见、我爱，自然就看得破、放得下。看破、放下又有二种：一种就事说，一种约理说。就事说比

刘素云：怎么样叫老实念佛

刘素云老师：因为这个还是我们净土法门修学者的一个重点问题。我告诉你们，我总结我自己六个字：老实、听话、真干。首先要老实。咱们现在之所以念佛念得不得力，关键还在於不老实。为什麼说？就是朝三暮四，这山望著那山高。我记得那天我讲的时候，我说我就是读一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。为什麼这样说？因为我认准了，就是「一经通了百经通，通了自有智慧生」，无量法门都非常殊胜，就是当你通了的时候是一种什麼样的境界？辩才无碍！「辩才无碍多自在，妙里生花乐无穷」。如果真把一部《无量寿经》，你读通了，你读懂了，你就通了；通了，下一步就是生智慧。你智慧生了，你就辩才无碍，然后就是妙里生花。咱有一部经《妙法莲华经》，为什麼叫妙？真是奥妙无穷。学佛学到一定时候，真是那种妙的感觉油然而生。所以我说大家在「老实念佛」这个问题，四个字很简单，千万不要忘了！念佛是什麼感觉？就是当你面对大家这麼讲话的时候，你在没在念佛？我说在念佛。这个念佛不是我用嘴阿弥陀佛阿弥陀佛的去念，而是我心里的那个阿弥陀佛的佛号声一直没有断。这种感觉，我不知道你们能不能体会到。那你说你晚上睡觉你在念佛吗？在念佛。我一直告诉大家，念佛的概念，绝对不

悟道法师：真正老实念佛，在什么环境他都能念

悟道法师：真正老实念佛，在什么环境他都能念助业需不需要?如果你这个正定之业，你没有办法做到一心专念，行住坐卧念念不舍，助业就需要。为什么?念不下去，也就是说不能做到老实念佛，不能做到老实念。有些人他自己认为我很老实。我也常常听到，在家、出家的同修都有，都是说他要闭关，他要老实念佛。以前传师还没有出家，他在宜兰，他自己有一块地，盖个铁皮屋的念佛堂，去请我们师父，我们老和尚给他写五个字，「老实念佛堂」。那时候他还没有出家，他也请我去，去过一次。我说老和尚给你题这个字用意很深。他也听到我们师父常讲老实念佛，所以那个念佛堂，他也希望老和尚给他题「老实念佛堂」，那个招牌做上去了。我说这个老实要真老实才行，不老实不行。我说老实念佛堂，你要学锅漏匠，人家锅漏匠念三年，大门都没出去一步，念累了就休息，休息好了再念，念三年，他没有出去，没有乱跑。后来不晓得念多久，我没有给他计算，他那个地卖掉了，老实念佛堂收起来了，那个招牌没地方放，我拿到现在宜兰念佛堂去挂起来，那块招牌就放在我那边。有很多人说他要念佛，他要老实念佛，但是对老实念佛的标准他不清楚。兴致来的时候，高兴的时候去念个几天，念念念，念得没味道他不

用“老实”和“真诚”供养千山弥勒石佛

    2006年3月8日晚，我梦见自己乘坐一种简易飞行器，这飞行器似长袍衣服，又像小棹船，我坐在这种飞行器上，由于操作功夫不到家，很快降落下来。有一位女居士对我说，她驾这种飞行器能飞很长时间（几十天）。她让我再驾飞行器，并给我两把钥匙，可开飞行器中的箱柜取用生活品。后来有人指示我看一座山，远远瞧去，山上有一尊巨大的佛的坐像，像大肚弥勒佛，但不是笑面弥勒佛，而是吉祥面佛，巨佛像周围密密麻麻的似人似道场，看不真切。有人告诉我，我必须驾飞行器飞越很多地方，历经四十天才能飞抵降落在巨佛坐下。我寻找随带的东西，想到要独身一人在飞行器上经历这么多时间，有一种清凉的寂寞感。    以上的梦境我都快忘掉了，经历了下面的事后我才忽然又想起来：    机缘巧合，2006年3月19日，我首次在沈阳出差采访，20日办完公事，接待方安排我去鞍山市参拜玉石佛，那次没来得及拜千山上的天成弥勒石佛，只到千山风景区大门外呆了一会儿就离开。接待官员说早点赶回机场，下次有机会专门进山看看。我其实对拜石佛没有多大兴趣。    时隔不到一个月，我

定弘法师：怎么判断自己老实念佛，没有怀疑了

定弘法师：怎么判断自己老实念佛，没有怀疑了我告诉你，判断的方法就是你没有问题了;你现在还提问题，就是你有怀疑，这不是很简单!你要一点问题都没有，就是没有怀疑，念佛就老实念了。但是这个不是说有问题不敢提，那还是有问题。是心里真的就开了，一点问题没有，这才行。我这么一说，大家就不敢提问题了，把问题憋在心里，这也不对，这还是不老实，那还不如把问题提出来，把它解决掉。没有机缘提问题，老实听经，一样能够把问题解决。师父老人家讲经，其实把我们的问题全都给解决了。我过去也是常常爱提问题，结果听经听多了，到现在真是再没有什么问题了，所以听经可以解决你的问题。选自 修行与生活座谈会 定弘法师主讲 (第一八七集)

如何引导学员建立老实的修学态度

如何引导学员建立老实的修学态度作为新手的实习辅导员来说，如何引导大家建立老实的修学态度是一个我比较关注的问题。为什么呢，在书院的几年修学中，我深刻地认识到具备正确的修学态度决定了自己在三级修学中的受益程度，受益程度的多少又决定了自己能否继续走在这条通往解脱和觉醒的道路上。以前作为学员，我基本上能够通过各种方式让自己知道要如何调整出这种心态。但对于刚进班的师兄来说，我发现能够对治我的那些方法，对某些师兄不太有效。这就使我反思，在角色已经转换的情况下，我该如何进一步提升自己的认知和分享方式。在传帮带中我提出这个问题后，很多辅导员师兄做了分享。我把这些善巧方便都整理出来，也加入自己的一些思考和实践效果，供养给大家，希望能够利益更多刚进班的师兄们，也希望辅导员师兄能探讨出更多的善巧方便。在引导师兄们建立真诚和认真的态度模式基础上，要让大家进一步认识到老实不攀缘对于修学的重要性。不老实实际上是当今学人的普遍问题，我们的心已经习惯了四处攀缘，这种串习也带到了我们的修行中。对于一个想要真正通过修学佛法提升自己生命品质的人来说，不老实会是一个致命伤。这就如同我们想要挖井取水，探测清楚水源地后，必须沿着

净土法门法师：老实念佛—不断烦恼一生成佛

净土法门法师：老实念佛—不断烦恼一生成佛千经万论、无量法门，我们面对著它望洋兴叹，真正得不到利益。这不能不感激阿弥陀佛为我们开了“带业往生”的法门，古人称为“门余大道”。这个法门的好处，不要断烦恼；也就是说你不必超越六道、十法界，你在这一生当中就能够往生一真法界(极乐世界就是“一真法界”)。这个便宜占太大了，所以这个法门叫做难信之法，不是我们难信，我们个个都相信；什么人难信呢？声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，他们不相信；他们认为哪有这种便宜的事？妄想、分别、执著一品都没有断，能超越六道，超越十法界，哪有这种事情？ 确实，在理论上讲不通，可是它是事实。这个事实当然也有因缘，为什么会有这桩事情？我们在《华严》、《无量寿经》里找到答案，因缘有两个：一个是阿弥陀佛本愿威神的加持，一个是自己善根、福德、因缘的成就。《弥陀经》上讲‘不可以少善根、福德、因缘’。自己本身具备善根、福德、因缘，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以这一生不必断烦恼，可以带业往生。这个法门无比的殊胜、奇特，再也找不到第二个法门。所以我们生在末法时期，想在这一生了生死、出三界，唯有这一条路，这是我们必须要认识清楚的，然后你才死心

净土法门法师：什么是老实念佛

净土法门法师：什么是老实念佛所以学佛，总而言之，古人讲的，我们愈想愈有道理，学佛学什么？学老实。念佛要老实念，你才能得一心不乱；参禅要老实参，你才能明心见性；研教要老实研，你才能大开圆解，老老实实。什么叫老实？循规蹈矩，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫老实。释迦牟尼佛成佛了，老老实实就成佛了。释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，讲了四十九年，清凉大师在《华严经》经题上讲到这是佛说的，释迦牟尼佛从来没讲一句话，四十九年讲的是什么？讲的是古佛所说的，没有自己一点意思在里头。所以世出世间这些大圣人，孔老夫子自己也说，他一生教学，「述而不作」，述是什么？前人的，所讲的全是前人的；「作」什么？创作，自己的，他说他没有，孔老夫子一生他没有自己的创意，都是前人的。释迦牟尼佛四十九年所说，也没有一个字是自己的创意，古佛、如来这么说的。这种心态，跟诸位说，就叫做老实。我们能不能相信？能相信，理论上如是，所有一切诸佛如来，为一切众生所说无量之法，都是从自性流的，自性里面本来具足的，本来具足的，可见得那就不是创意，创意应该是本来没有的，既然是本来具足的，那当然是述古，这是佛法跟世法不相同的地方。世法每个人有创

净土法门法师：老实念佛、念经就是消业障

净土法门法师：老实念佛、念经就是消业障有些同修来问我：业障深重怎么消？怎样才能忏除业障？诸位想一想，他的业障能消得掉吗？消不掉。为什么消不掉？一天到晚在增长业障。什么是业障？打妄想就是业障，想东想西、想前想后，那就叫业障。业障怎么消除？念阿弥陀佛业障就消除了。因为阿弥陀佛这一句不是业障，不念阿弥陀佛就打妄想，那就业障现前。你们想想看，什么方法是最有效消除业障？就是念佛。念佛、读经决定消除业障。读经不准研究，一研究又变成业障。经怎么能研究？经是如来真实义，我没有成如来，我怎么懂得如来真实义？根本就不可能！所以你就老老实实念，念经消业障；研究经是增长业障，这事不是我讲的，这是清凉大师讲的。你心还是乱心、杂心，还是染污心，染污就是心里有贪瞋痴慢，你所懂得的佛法全是邪知邪见，因为你烦恼没断。断了烦恼，你所懂的佛法叫正等正觉，那就不一样。见思烦恼断了，这个知见才叫正觉；见思烦恼没断，都是邪知邪见，这是我们自己一定要认识清楚。我们见思烦恼没断，老实念就是消业障、就是破无明、断邪见。阿弥陀经疏钞演义 （第二二七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0227

净土法门法师：老实念佛的标准

净土法门法师：老实念佛的标准一般所谓老实念佛，老实两个字实在不容易，老实念，念根就增长，才能成就一切出世正念功德。老实的标准是什么?我们现在念，算不算老实?如果我们要问一下，我相信同修都说我很老实，我每天都老实念佛，哪一个不老实?这个病很重。为什么?不老实自己以为老实，没救了!如果自己晓得自己不老实，有救，知道自己有病，他会求医。自己一身病，自己觉得没病，到病一发作，那就要命了，求医也来不及了。老实的标准，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那就老实了，我们有没有做到?没有做到，自己就要很清楚，我没有老实。觉明妙行菩萨也跟我们解释念佛的标准，他说了三句，「不怀疑，不夹杂，不间断」，你能够做到这九个字，也叫做老实念佛。这里头最难的是夹杂，我们念这一句阿弥陀佛，里面夹杂著许多的妄念，这就不叫老实，所以功夫不得力。如果念佛，时间短不怕，决定没有夹杂。所以我劝同修修十念法，十念就是十句佛号，一天念九次。这十句佛号时间很短，容易控制，十句佛号里头确实没有夹杂，这个功夫得力。你从一天九次，慢慢增加到十八次，以后逐渐增多，功夫就得力。最怕的是夹杂，一夹杂就把你的功夫全部都破坏了。所以只要做到

宣化上人：这样才是老实念佛

宣化上人：这样才是老实念佛我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：‘若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。’阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法──念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛

居士以在家老实念佛为本

凡修行人，当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处，所有居士林，净业社，不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次，礼佛人多难容，宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时，即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。而祈祷病僧，化送亡僧，皆以往生为事。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎。禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公。是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人

净土法门法师法语：老实念佛，能除贪嗔痴

净土法门法师法语：老实念佛，能除贪嗔痴1 老实念佛，能除贪嗔痴，一定要把贪嗔痴念掉。现在、过去、未来都不要去想它，只想阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，现在、过去、未来的灾难都没有了。2 念佛能除贪嗔痴、能除业障、能除烦恼，我们念佛没有念到这个功德，我们今天信心出了问题，愿心也出了问题，念佛功夫同样出了问题。3 妄念多，佛念少，佛念压不住妄念，如果是这样的情形，我们不能不警惕。警惕什么?我们对于净宗的修学，功夫不得力，换句话说，我们的来生决定是六道轮回。4 莲池大师是第八代的祖师，蕅益大师是第九代的祖师，是念佛同学最敬仰、最佩服的两位大德，他们都说把佛号投于乱心，乱心是什么?妄念。念佛，妄念再多，不要去理会它。妄念愈理会愈多，愈想它愈多，根本不理它，念头集中，注意在佛号上，妄念自然就少了，功夫就得力了。5 把我们全部的精神集中在佛号上，佛号只要相续不断，一天能够定上几个小时，没有妄念，这样修学个几年，妄念自然就没有了。6 不要怕妄念，你天天念，念上几年，你会觉察到妄念一年比一年少，一月比一月少，你的功夫就很有进步了。所以不怕妄念，愈是有妄念，愈要念佛，这很要紧。7 “我念佛，愈念妄念愈多，不

冯培德：老实念佛

有些人信佛，但是并不常常念佛。有些人信佛，平常不念佛，到了临急濒危才呼喊佛号。俗语所谓平时不烧香，临急抱佛脚。又有些人念佛之时偷工减料，不老老实实诚心念佛，只当作例行日课，数衍了事。口念心不念。又有些人口念佛，心却早已飞到声色犬马去了。更有些人一面念佛一面打瞌睡，甚至于在佛堂上也会鼾声大作，口角流涎。更多的人是根本不念佛，其中大多数是自以为很科学很时代化，误以为信佛念佛是迷信。念佛么？他们会得这样说：那是老太婆做的事。这一种是不学无术无知而愚昧，又不肯去研究最新的太空时代科学，故此不懂得太空物理越来越多发现佛学的精深奥妙是宇宙中的至理，这种人可能在其专业上有若干的成就，但是在精神上是极端空虚的彷徨的，没有寄托的，苦闷的，痛苦的，更不用说他们不能去了未来的生死大事，将来黄土一坯，形神俱灭，这种人聪明还被聪明误！如果说他们是愚昧执迷不悟，那么还有更可叹的另一种人，那就是有些已经接受了佛法，甚至于已经精研佛理的一些学者，他们拿佛学当作一门学术来研究探讨，他们的理论文章写得头头是道，精析入微，处处表现得学贯中西博通古今，广征博引，考据认真，推敲不厌其烦琐，但是，他们心中并不真正相信佛教，也不念

禅与我们的生命

禅 与 我 们 的 生 命◎ 惟 觉禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说人生七十古来稀。即使寿命再长，田地房产再多，功名利禄再高，去世的时候什么也带不走。如此看来，人生实在很悲哀、很渺小。希望突破生命的关卡，就必须通过禅修明白真正的自己，即禅宗所说明心见性，见性成佛，见到自己的本心本性，生命就是无量无边、无有穷尽，这也是净土宗所说的阿弥陀佛即无量光佛、无量寿佛。领悟佛的知见、契悟本心，当下一念心就与虚空同寿。虚空不坏，这念心也不坏，具足无量的寿命、光明与智慧，这是佛法追求的至高境界！在净土宗来讲就是诸佛的法身净土常寂光净土；在教理上来讲就是菩提、涅槃。能够契悟到菩提、涅槃，我们的生存便超越时间、空间的限制，生命就是无穷尽的。希望达到此一境界，必须通过禅修的方法去契悟。如果不了解这个道理，人的生命就是非常短暂、无常。昨天身体还健康，今天却生病了，或者发生车祸等意外，无常一来，就要再去轮回受苦。契悟了本心本性，才能够超越无常、了却生死。什么是生死？烦恼就是生死。将心中的烦恼化除，当下就是菩提，生死就

观世音菩萨感应

观世音菩萨感应许止净居士著述、印光大师校阅的《观世音菩萨本迹感应颂》，其中有两个案例表明：信仰观音菩萨，可免杀业债务。“南无观世音菩萨，消灾免难”，真的不是空话。宋朝时候，杭州有个张先生，看见破旧的寺庙里，观音菩萨像没有手和脚，他就请回家，盖住缺失处，虔诚供养起来。后来他遭遇强盗追杀，跳井躲避，情急之时，观音菩萨现身其前，对他说：“你今天该死了，我无法救你。因为你前生杀过一个人，那人就是现在追杀你的人，名叫丁小大，杀你还报。”接着，有人拿着矛枪，来到井边，把张先生喊出来了。张先生迎头问：“你莫非就是丁小大？”丁小大惊问：“你怎么知道我的名字？”张先生便把观音菩萨预告的话说了，丁小大顿释前嫌，放过张先生走了。清朝初年，程伯鳞在扬州做生意，信仰观音菩萨特别虔诚。后来清兵攻破扬州，程伯鳞祷告观音菩萨救难。晚上梦见观音菩萨对他说：“你家十七口人，十六口可得免难，你却逃不过。你前生杀王麻子，杀了二十六刀，今日到了还命债的时候。你可让你的家人住到东厢房去，你一个人在大堂中等待王麻子，不要连累家里十六口人。”程伯鳞相信观音菩萨，按照观音菩萨的话做。果然，清兵敲门，程伯鳞上前问道：“你就是王麻子吗？”