大乘起信论疏笔削记会阅卷第十

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第十）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第十唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。若修止者。住于静处。端坐正意。《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛

大乘起信论疏笔削记会阅卷第九

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第九）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第九唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二发心之相。(三）初牒章以问。二标征列释。三问答除疑 初牒章以问。复次信成就发心者。发何等心。《记》复次句。牒章也。发何句。问起也。前之所说。但是能发之因缘。未知所发之心。作何行相。故此征问也。△二标征列释。略说三种。云何为三。一者。直心。正念真如法故。二者。深心。乐集一切诸善行故。三者。大悲心。欲拔一切众生苦故。《疏》三种。标也。云何。征也。一下。释也。直心者。谓向理之心。无别岐路故。即二行之本。深心者。备具万德。归向心源。即自利行本。大悲心者。广拔物苦。令得菩提。即利他行本。妙行虽广。三行统收。故标云略说三也。以此即是三聚戒故。三德三身。皆由此成故。亦即是彼三回向故。谓初向实际。次向菩提。后向众生。皆应相配释之。《记》向理等者。真如妙理。体离有无一异凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必须正念。正念即正慧。正慧即是直心也。斯则理无别故。向心必直。故占察经说。真如能

大乘起信论疏笔削记会阅卷第八

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第八）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第八唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△ 二别解一用大。(二）初总明。二别释 初总明。(二）初对果举因。二牒因显果 初对果举因。(三）初举本正行。二举本大愿。三举大方便 初举本正行。《记》正行。慈悲波罗蜜等行也。复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。《记》初句。牒前以标起也。所谓下。依义以解释也。本在因地等者。为菩萨时。所行诸行。以慈悲为本也。摄化众生者。无不先以利他为首也。波罗蜜者。谓以诸度。摄令附巳。化令从善也。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。此通二利故。维摩经云。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅定。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。△二举本大愿。立大誓愿。尽欲度脱。等众生界。亦不限劫数。尽于未来。《疏》尽欲度脱者。广大心也。不限劫数者。长时心也。《记》广大心者。即四弘中众生无边誓愿度。亦同金刚中佛令发菩提心人。普度四生九类

大乘起信论疏笔削记会阅卷第七

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第七）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第七唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△三释上生灭之相。《记》生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中心生灭。与因缘。巳如上释。今则分别相之一字。然是生灭家之相。故兼言也。△文分三。初牒前标数。二征列略显。三广释其相 初牒前标数。复次分别生灭相者。有二种。《疏》生灭相。牒前。有二种。标数。《记》初明心。复释因缘。次又分别相。故言复次分别相也。牒前者。谓牒前立义分中文也。△二征列略显。云何为二。一者。粗。与心相应故。二者。细。与心不相应故。《疏》云何。征也。一下。列也。六染中。前三染是心相应。其相粗显。经中说为相生灭。二下。谓后三染。是心不相应。以无心法粗显之相。其体微细。经中说为流注生灭。《记》相粗显者。分别染净。念虑三世。人我见爱。贪嗔炽然。览而可别故也。经中者。楞伽云。诸识有二种生住灭。谓流注。及相。相者。现行体相也。如根之发苗。故属粗分。事识分别六尘如此。无心法者。心。能缘心王也。法之一字。通于

大乘起信论疏笔削记会阅卷第六

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第六）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第六唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二不觉义。《记》不觉者。即梨耶识中第二义不觉无明也。是即无明之别号。亦名痴。亦名为迷。无知等。斯约染法以明心生灭义。然生是虚生。灭亦是妄灭也。△文三。初根本不觉。二枝末不觉。三结末归本。《记》此三段。亦可初体。次相。后即结相同体。△初根本不觉。(二）一依觉成迷。二依迷显觉 一依觉成迷。(三）初法。次喻。三合 初法。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉。《疏》不觉句。牒章。谓下。释义。不如知者。不了如理一味故。释根本不觉义。如迷正方也。不觉起念者。谓业等相念。即邪方也。念不离觉者。邪无别体。不离正方也。《记》论云不如实知真如法一者。不。违逆义。如实知。一切觉也。即能达智。真如。平等理也。即所达境。法一。一法界心也。即二所依体。于上三法皆违逆故。故云不如实知真如法一也。疏云不了等者。如理平等。本唯一相。无不觉之异。今既不如理知。故云不

大乘起信论疏笔削记会阅卷第五

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第五）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第五唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二寄问列名。云何为二。一者。觉义。二者。不觉义。《记》云何。问也。一下。列也。△三依名辨释。(三）初觉义。二不觉义。三双辨同异 初觉义。《疏》约净法明心生灭故。《记》觉是净法。于中有始有本。则随流时。体隐用废为灭。反流时。体显用起为生。△文二。初略辨本始二觉。二广明本始二觉 初略辨本始二觉。(二）先本觉。次始觉 先本觉。(二）一显本觉体。二释本觉名 一显本觉体。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。《疏》所言句。牒章。谓下。释义。离念者。离于妄念。显无不觉也。相者。非唯无不觉之闇。乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义。以况于本觉。故云等。一。周遍义。谓横遍三际。竖通凡圣。故云无所不遍。二。无差别义。谓在缠出障。性恒无二。故云法界一相。即是法身者。欲明觉义。出缠相显故。依此等者。既是法身之觉。理非新成。故云

大乘起信论疏笔削记会阅卷第四

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第四）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第四唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二别。《疏》释上立义分中。何以故二门别义。《记》释上等者。立义文云。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体等。今此正释也。△于中二。初别辩二门显动静不一。二会相入实显动静不异。《记》动静不一不异如次者。是前二门。与不相离义。顿说实难。故成前后耳。△ 初别辩二门显动静不一。(二）初真如门。二生灭门 初真如门。(二）初显体离言以明观智境。二依言辩德以明生信境 初显体离言以明观智境。《疏》释上立义分中真如义也。《记》释上真如义者。彼云。是心如真相。今且释真如两字也。科云观智境者。以体非名相之法。故言念之所不及。言念尚所不及。岂落见闻。唯久修观智。方得相应。所以说者。意令如此用心也。故下文云。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至若离于念。名为得入。楞伽亦云。真实离文字。修行示真实。△于中二。初正举法体。二问答断疑 初正举法体。(二）一正显如体。二会执释名 一正显如体。(三）一就实略

大乘起信论疏笔削记会阅卷第三

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第三）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第三唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二正述论文。(二）初标益起说。二正陈所说 初标益起说。论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。《疏》论者拣异经律。法者。一心二门三大。即所说法体。能起句。题目正依此立也。摩诃衍。此云大乘。谓约心真如门。信理决定。约心生灭门。信业果不亡。约三大中。信三宝不坏。信根者。谓信满入住。成根不退。根有二义。一。能持义。自分不失。二。生后义。胜进上求。故应说者。论主思惟。见此胜益。是故须要说也。《记》一心等者。论中所说道理虽多。正宗法义。不逾于此。故立义分中。特立此等以为根本也。能起下。论曰能起等者。大乘法。是能起。信根。是所起也。大乘之体。是一心等法。若依此法而起信者。名大乘信。如前开题处说。疏曰题目等者。题云大乘起信。此云起大乘信。但左右之语。无别异也。信理决定者。以真如门中。但唯显理。理体真实。故云决定。决定。即不生不灭。非有非无。毕竟平等。无有变异。不可破坏。为一切法平等之

大乘起信论疏笔削记会阅卷第二

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第二）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第二唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二法。(二）先开章。次释义 先开章。二。约法生起本末显分齐。谓依此论所诠染法。从本起末。略有五重。以对诸宗。显其分齐。《记》前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门。故云约法。法者。权实义也。先生为本。后起为末。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。列别不摄曰种。等而升进曰重。今约法义生起。故不云种而曰重也。略五重者。广即十四。今于十四之中。类束为五。即一心二门二觉三细六粗之法。故云略也。对诸宗者即前五教也。△次释义。(二）初正明。二别示 初正明。(五）初一心。次二门。三二觉。四三细。五六粗 初一心。五重者。初。唯一心为本源。即华严经一真法界。然华严所宗。虽四法界。而彼疏云。统唯一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。莫穷其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。《记》五重者。五中二三。以略分真妄。故云开云明。后二唯约

大乘起信论疏笔削记会阅卷第一

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第一）续法法师会编起信论疏记会阅缘起法界宗五祖略记引法界宗五祖略记论主马鸣菩萨略录记主长水大师略录起信论法相起信论释教义中诠真妄生灭法相之图起信论疏记会阅序大乘起信论疏笔削记会阅卷第一起信论疏记会阅缘起盖闻大小乘论。有本有末。有性有相。唯起信一论。原始要终。该空彻有。而为本末之枢机。性相之纲纽也。马鸣大士造五论。独行此者。与凡圣为依。众法之总。开示一乘理实缘起法界之旨。莫于斯矣。此论有两译。前梁武帝。遣聘天竺取经。时摩竭提国王。移送西印优禅尼国沙门拘兰难陀。译名真谛。三藏法师。苦辞不允。就泛舟来朝。与瞿昙。兼多侍从。并贡苏合佛像。及至未旬。遇侯景侵扰。三藏欲返舶。偶值京邑英贤。慧显。智韶。昙振。慧旻。与黄钺大将军太保萧勃敬请。属大梁承圣三年九月十日。于衡州始兴郡建兴寺。翻译斯论一卷。并译论旨玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因缘经两卷。九识义章两卷。传语人。月支国首那等。执笔人。智恺等。首尾二年方讫。次。唐武后长安年间。于阗国沙门实叉难陀。此云喜学。于东都佛授记寺。重译斯论。翻成两卷。波仑玄轨笔授。复礼缀文。弘景法宝法藏等证义。贤首国师。于二译中

十不二门

十不二门大正新修大藏经第46册No.1927十不二门No.1927[cf.No.1928]十不二门唐荆溪尊者湛然述然此迹门，谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙故。凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说或存或没，非部正意，故纵有施设托事附法，或辩十观列名而已。所明理境、智行、位法，能化所化意在能诠，诠中咸妙。为辩诠内始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云，本迹虽殊、不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异，若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，一一门下以六即检之。本门已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性

教行

（术语）教法与修行也。随教法而为修行也。元照弥陀经疏曰：大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行克果。往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。十不二门曰：观心乃是教行枢机。

大毗卢遮那经指归

大毗卢遮那经指归No.2212大毗卢遮那经指归（并序）入唐求法沙门（珍）述窃以。真心凝寂。混染净而同味焉。实性恬然。笼表里而一体矣。大坎湛湛。已无清浊之波澜。满月团团。何有增减之景象。然而池深莲大。感应交臻。水静月盈。影响弥密。是故。五轮重叠架三密之台。十知牢笼照九天之境。无相之相。镜悬性空。无形之形。星罗心地。八万三昧荡二空之粗荒。五百总持。显一真之妙理。遍法界而尽边涯。亘尘区以无终始。乃是妙法之家最深秘处。莲华之海自然智龙。普门应用。彼时归心。本地真容。此日悬眼。万教之枢机。八藏之开钥。可谓斯大日经王焉。于是唐朝老宿。贬醍醐于生苏。本国幼童。滥甘露乎毒乳。遂使平等淳味。混差别之杂血。久成师子同未化之羝羊。私悲其如此。判心不息。言而鲠戚。欲罢不能故。举纨扇思隐山之轮。动碧条训息虚之风。冀俾两方之学辈。知一道之指归云尔。今判教相。略用二门。先出他问答。次建立自义。后总判释。第一出他问答者。本朝睿山学徒。作难疑曰。大毗卢遮那经一部七卷。薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。为一切持金刚者。演说之也。大唐中天竺国三藏输波迦罗。唐言善无畏译。今疑。如来所说。始从华严。终至涅槃。无为五时四教所不摄。

法苑珠林卷第四十七

法苑珠林卷第四十七西明寺沙门释道世撰 惩过篇第四十六 和顺篇四十七惩过篇(此有二部)述意部第一夫形骸多患理须严诫。根识昏沉宜常警策。故经曰。无以睡眠因缘令一生空过无所得也。但有身则为患本。无身则患灭。故礼无不敬。傲不可长。若纵傲高弥增堕慢。徒施攻击无奈患忧。口是刀斧之门祸累之始。心怀毒念。口施毒言。身行毒业。兴斯三业弥招四趣故书云一言可以兴邦。一言可以丧国。又言。行是君子之枢机。枢机之发荣辱之主。意为业本。身口由发。所以先除凶怀袪邪务正。故知可恶川流事由心造。何以知然。若瞥缘心起故口发恶言。言由意显。靡恶不为。故成实论云。离心无思则无身口业也。引证部第二如维摩经云。故以若干苦切之言乃可入律。书云。闻谏如流。斯言可录。佷戾不信恶马难调。抚膺多愧常以自箴。庶有闻论致序心曲。今欲缄其言而整其身者。未若先挫其心而次折其意。故经云。制之一处无事不办。譬如金山之窟狐兔所不敢停渟渊澄海蛙龟所不肯宿。故知洁其心而净其意者。则三涂报息四德常满。防意如城守口如瓶。可谓金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病死也。故受胎经云。众生受胎之时备尽艰难。冥冥漠漠状若浮尘。十月

廓然无圣

（公案）廓然而无圣谛之意。景德传灯录第三菩提达磨条曰：帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。此一句古来称为禅之枢机，杂透难解之极则。见碧岩录（第一则），从容录（第二则）。

机要

机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○·四五七上）：“极空有之精微，体生灭之机要。”宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：“佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。” p6251

小止观

全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。［入唐新求圣教目录、传教大师将来台州录、新编诸宗教藏总录卷三、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一］ p922

瞿昙僧伽提婆

【瞿昙僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沈虑四禅，研心三藏。初于苻秦帝国，译阿毗昙八犍度等。

康僧会

【康僧会】康居国大丞相之长子。世居印度，年未齿学，俱丧二亲。至性笃孝，服毕入道。厉行清高，弘雅有量。解通三藏，慧贯五明。辩于枢机，颇属文翰。以吴初染佛法，大化未全，欲使江左兴立图寺。赤乌四年，仗锡建康，杨都译经。

僧基（延兴寺）［《比丘尼传》卷一］

僧基。本姓明。济南人也。绾发志道秉愿出家。母氏不听。密以许嫁。秘其聘礼。迎接日近女乃觉知。即便绝粮水浆不下。亲属共请意不可移。至于七日母呼女婿。婿敬信。见妇殆尽。谓妇母曰。人各有志不可夺也。母即从之。因遂出家。时年二十一。内外亲戚皆来庆慰。竞施珍华争设名供。州牧给伎郡守亲临。道俗咨嗟叹未曾有。基净持戒范精进习经。数与昙备尼名辈略齐。枢机最密善言事议康。皇帝雅相崇礼。建元二年皇后褚氏为立寺于都亭里通恭巷内。名曰延兴。基居寺住。徒众百余人。当事清明道俗加敬。年六十八。隆安元年卒矣。