大乘起信论疏笔削记会阅卷第十

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第十）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第十唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。若修止者。住于静处。端坐正意。《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛

大乘起信论疏笔削记会阅卷第九

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第九）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第九唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二发心之相。(三）初牒章以问。二标征列释。三问答除疑 初牒章以问。复次信成就发心者。发何等心。《记》复次句。牒章也。发何句。问起也。前之所说。但是能发之因缘。未知所发之心。作何行相。故此征问也。△二标征列释。略说三种。云何为三。一者。直心。正念真如法故。二者。深心。乐集一切诸善行故。三者。大悲心。欲拔一切众生苦故。《疏》三种。标也。云何。征也。一下。释也。直心者。谓向理之心。无别岐路故。即二行之本。深心者。备具万德。归向心源。即自利行本。大悲心者。广拔物苦。令得菩提。即利他行本。妙行虽广。三行统收。故标云略说三也。以此即是三聚戒故。三德三身。皆由此成故。亦即是彼三回向故。谓初向实际。次向菩提。后向众生。皆应相配释之。《记》向理等者。真如妙理。体离有无一异凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必须正念。正念即正慧。正慧即是直心也。斯则理无别故。向心必直。故占察经说。真如能

大乘起信论疏笔削记会阅卷第八

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第八）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第八唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△ 二别解一用大。(二）初总明。二别释 初总明。(二）初对果举因。二牒因显果 初对果举因。(三）初举本正行。二举本大愿。三举大方便 初举本正行。《记》正行。慈悲波罗蜜等行也。复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。《记》初句。牒前以标起也。所谓下。依义以解释也。本在因地等者。为菩萨时。所行诸行。以慈悲为本也。摄化众生者。无不先以利他为首也。波罗蜜者。谓以诸度。摄令附巳。化令从善也。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。此通二利故。维摩经云。资财无量。摄诸贫民。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懈怠。一心禅定。摄诸乱意。以决定慧。摄诸无智。△二举本大愿。立大誓愿。尽欲度脱。等众生界。亦不限劫数。尽于未来。《疏》尽欲度脱者。广大心也。不限劫数者。长时心也。《记》广大心者。即四弘中众生无边誓愿度。亦同金刚中佛令发菩提心人。普度四生九类

大乘起信论疏笔削记会阅卷第七

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第七）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第七唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△三释上生灭之相。《记》生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中心生灭。与因缘。巳如上释。今则分别相之一字。然是生灭家之相。故兼言也。△文分三。初牒前标数。二征列略显。三广释其相 初牒前标数。复次分别生灭相者。有二种。《疏》生灭相。牒前。有二种。标数。《记》初明心。复释因缘。次又分别相。故言复次分别相也。牒前者。谓牒前立义分中文也。△二征列略显。云何为二。一者。粗。与心相应故。二者。细。与心不相应故。《疏》云何。征也。一下。列也。六染中。前三染是心相应。其相粗显。经中说为相生灭。二下。谓后三染。是心不相应。以无心法粗显之相。其体微细。经中说为流注生灭。《记》相粗显者。分别染净。念虑三世。人我见爱。贪嗔炽然。览而可别故也。经中者。楞伽云。诸识有二种生住灭。谓流注。及相。相者。现行体相也。如根之发苗。故属粗分。事识分别六尘如此。无心法者。心。能缘心王也。法之一字。通于

大乘起信论疏笔削记会阅卷第六

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第六）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第六唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二不觉义。《记》不觉者。即梨耶识中第二义不觉无明也。是即无明之别号。亦名痴。亦名为迷。无知等。斯约染法以明心生灭义。然生是虚生。灭亦是妄灭也。△文三。初根本不觉。二枝末不觉。三结末归本。《记》此三段。亦可初体。次相。后即结相同体。△初根本不觉。(二）一依觉成迷。二依迷显觉 一依觉成迷。(三）初法。次喻。三合 初法。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉。《疏》不觉句。牒章。谓下。释义。不如知者。不了如理一味故。释根本不觉义。如迷正方也。不觉起念者。谓业等相念。即邪方也。念不离觉者。邪无别体。不离正方也。《记》论云不如实知真如法一者。不。违逆义。如实知。一切觉也。即能达智。真如。平等理也。即所达境。法一。一法界心也。即二所依体。于上三法皆违逆故。故云不如实知真如法一也。疏云不了等者。如理平等。本唯一相。无不觉之异。今既不如理知。故云不

大乘起信论疏笔削记会阅卷第五

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第五）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第五唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二寄问列名。云何为二。一者。觉义。二者。不觉义。《记》云何。问也。一下。列也。△三依名辨释。(三）初觉义。二不觉义。三双辨同异 初觉义。《疏》约净法明心生灭故。《记》觉是净法。于中有始有本。则随流时。体隐用废为灭。反流时。体显用起为生。△文二。初略辨本始二觉。二广明本始二觉 初略辨本始二觉。(二）先本觉。次始觉 先本觉。(二）一显本觉体。二释本觉名 一显本觉体。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。《疏》所言句。牒章。谓下。释义。离念者。离于妄念。显无不觉也。相者。非唯无不觉之闇。乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义。以况于本觉。故云等。一。周遍义。谓横遍三际。竖通凡圣。故云无所不遍。二。无差别义。谓在缠出障。性恒无二。故云法界一相。即是法身者。欲明觉义。出缠相显故。依此等者。既是法身之觉。理非新成。故云

大乘起信论疏笔削记会阅卷第四

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第四）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第四唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二别。《疏》释上立义分中。何以故二门别义。《记》释上等者。立义文云。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体等。今此正释也。△于中二。初别辩二门显动静不一。二会相入实显动静不异。《记》动静不一不异如次者。是前二门。与不相离义。顿说实难。故成前后耳。△ 初别辩二门显动静不一。(二）初真如门。二生灭门 初真如门。(二）初显体离言以明观智境。二依言辩德以明生信境 初显体离言以明观智境。《疏》释上立义分中真如义也。《记》释上真如义者。彼云。是心如真相。今且释真如两字也。科云观智境者。以体非名相之法。故言念之所不及。言念尚所不及。岂落见闻。唯久修观智。方得相应。所以说者。意令如此用心也。故下文云。离言说相。离名字相。离心缘相。乃至若离于念。名为得入。楞伽亦云。真实离文字。修行示真实。△于中二。初正举法体。二问答断疑 初正举法体。(二）一正显如体。二会执释名 一正显如体。(三）一就实略

大乘起信论疏笔削记会阅卷第三

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第三）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第三唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二正述论文。(二）初标益起说。二正陈所说 初标益起说。论曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。《疏》论者拣异经律。法者。一心二门三大。即所说法体。能起句。题目正依此立也。摩诃衍。此云大乘。谓约心真如门。信理决定。约心生灭门。信业果不亡。约三大中。信三宝不坏。信根者。谓信满入住。成根不退。根有二义。一。能持义。自分不失。二。生后义。胜进上求。故应说者。论主思惟。见此胜益。是故须要说也。《记》一心等者。论中所说道理虽多。正宗法义。不逾于此。故立义分中。特立此等以为根本也。能起下。论曰能起等者。大乘法。是能起。信根。是所起也。大乘之体。是一心等法。若依此法而起信者。名大乘信。如前开题处说。疏曰题目等者。题云大乘起信。此云起大乘信。但左右之语。无别异也。信理决定者。以真如门中。但唯显理。理体真实。故云决定。决定。即不生不灭。非有非无。毕竟平等。无有变异。不可破坏。为一切法平等之

大乘起信论疏笔削记会阅卷第二

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第二）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第二唐 西京太原沙门 法藏 述疏终南草堂沙门 宗密 录注宋 秀州长水沙门 子璇 修记清 钱塘慈云沙门 续法 会编顺天府府丞 戴京曾 阅定△二法。(二）先开章。次释义 先开章。二。约法生起本末显分齐。谓依此论所诠染法。从本起末。略有五重。以对诸宗。显其分齐。《记》前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门。故云约法。法者。权实义也。先生为本。后起为末。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。列别不摄曰种。等而升进曰重。今约法义生起。故不云种而曰重也。略五重者。广即十四。今于十四之中。类束为五。即一心二门二觉三细六粗之法。故云略也。对诸宗者即前五教也。△次释义。(二）初正明。二别示 初正明。(五）初一心。次二门。三二觉。四三细。五六粗 初一心。五重者。初。唯一心为本源。即华严经一真法界。然华严所宗。虽四法界。而彼疏云。统唯一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。莫穷其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。《记》五重者。五中二三。以略分真妄。故云开云明。后二唯约

大乘起信论疏笔削记会阅卷第一

大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第一）续法法师会编起信论疏记会阅缘起法界宗五祖略记引法界宗五祖略记论主马鸣菩萨略录记主长水大师略录起信论法相起信论释教义中诠真妄生灭法相之图起信论疏记会阅序大乘起信论疏笔削记会阅卷第一起信论疏记会阅缘起盖闻大小乘论。有本有末。有性有相。唯起信一论。原始要终。该空彻有。而为本末之枢机。性相之纲纽也。马鸣大士造五论。独行此者。与凡圣为依。众法之总。开示一乘理实缘起法界之旨。莫于斯矣。此论有两译。前梁武帝。遣聘天竺取经。时摩竭提国王。移送西印优禅尼国沙门拘兰难陀。译名真谛。三藏法师。苦辞不允。就泛舟来朝。与瞿昙。兼多侍从。并贡苏合佛像。及至未旬。遇侯景侵扰。三藏欲返舶。偶值京邑英贤。慧显。智韶。昙振。慧旻。与黄钺大将军太保萧勃敬请。属大梁承圣三年九月十日。于衡州始兴郡建兴寺。翻译斯论一卷。并译论旨玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因缘经两卷。九识义章两卷。传语人。月支国首那等。执笔人。智恺等。首尾二年方讫。次。唐武后长安年间。于阗国沙门实叉难陀。此云喜学。于东都佛授记寺。重译斯论。翻成两卷。波仑玄轨笔授。复礼缀文。弘景法宝法藏等证义。贤首国师。于二译中

三论宗章疏

三论宗章疏大正新修大藏经第55册No.2179三论宗章疏No.2179三论宗章疏元兴寺安远律师奉圣王敕录上经疏法华义疏十二卷(嘉祥寺胡吉藏述)法华新撰疏六卷(分本末为十二卷吉藏述)法华统略三卷(分本末为六卷吉藏述)法华游意一卷(吉藏述)法华略疏二卷(竺道生述)涅槃义疏二十卷(吉藏述)涅槃游意一卷(吉藏述)涅槃略疏十五卷(法宝述)涅槃义记十卷(分本末为二十卷惠远述)维摩略疏五卷(吉藏述)维摩广疏六卷(吉藏述)胜鬘经宝窟三卷(分为六卷吉藏述)金光明经疏一卷(或为二卷吉藏述)金刚般若疏四卷(吉藏述)大品般若略疏四卷(吉藏述)大品般若广疏十卷(吉藏述)大品般若游意一卷(吉藏述)盂兰盆经疏一卷(吉藏述)弥勒经游意一卷(吉藏述)华严经游意一卷(吉藏述)仁王经疏二卷(吉藏述)观无量寿经疏一卷(吉藏述)观无量寿经义记一卷(净影述)论疏法华论疏三卷(吉藏述)中论疏十卷(吉藏述)中论玄一卷(吉藏述)中论玄一卷(兴皇寺法朗述)中论疏六卷(二百六十九纸元康述)百论疏三卷(吉藏述)十二门论疏二卷(吉藏述)十二门论略疏一卷(吉藏述)十二门论疏二卷(元康述)三论序疏一卷(吉藏述)三论玄枢二卷(元康述)三论玄记一卷(

注进法相宗章疏

注进法相宗章疏大正新修大藏经第55册No.2181注进法相宗章疏No.2181注进法相宗章疏藏俊撰妙法莲华经玄赞十卷(本末十八卷)大乘基撰同经音训一卷同上同经为为二章一卷同上同经科文一卷同上同经义决一卷惠沼同经摄释四卷(释玄赞本末合八卷)朴杨寺智周同经决择记八卷同上同经要集三十卷镜水寺沙门栖复撰同经翼赞十卷法证撰同经弘赞十三卷(或廿五卷)行贺同经辨十二卷有则同经解节记三卷(释义决)元兴寺护命撰同经解节记十卷同上同经略记三卷(或四卷)东大寺明一撰同经要略三卷奥州德一撰同经肝心一卷兴福寺善珠撰同经肝心二卷德一撰同经常记十卷作者可寻同经述赞十卷惠净同经赞略二卷同上同经疏八卷玄范撰同经略颂一卷兴福寺仲算同经陀罗尼集一卷同上同经释文三卷同上同经或本异文抄一卷兴福寺定庆撰大般若经幽赞一卷义寂撰同经略记□卷遁伦撰同经玄文二十卷东大寺法藏撰同经籍目二卷同经音义三卷玄应同经音义三卷元兴寺信行同经音训四卷兴福寺真兴同经略颂仲算同经十六会序一卷玄测仁王般若经疏一卷惠沼撰同经疏三卷圆测同经疏三卷法隆寺行信新翻仁王经三卷(本末六卷)良贲般若心经幽赞二卷大乘基撰同经略赞一卷同上同经疏一卷圆测同经幽赞解节记六卷护命

秘键略注

秘键略注No.2203B秘键略注沙门觉鍐记秘键。秘者秘奥秘密之称。难显难得之语。键者开藏示宝之义。遮贪表德之名。此略三意。一二字同名能释。两言皆非所解。所谓抽秘密教之键开般若经之藏也。二秘是所释之本经。键即能解之末喻。法喻并举。经释共彰。可谓开百福万德密藏之法键。授五智三身秘宝之教钥。三秘通经与释。键如上无异。意云。授一秘之宝钥开三密之华藏。与五分珠键入两部之玉殿。能所共秘密。本末同深奥。文殊。文殊师利。译曰妙吉祥。又云妙德或名妙音。则是诸佛之智德。三身之觉用。问。释此般若菩萨教处称赞文殊。有何由序。答。一切般若藏。文殊是其主。今释此般若。盍请其听许。故先归敬。又为表文殊即般若菩萨。利剑。文殊三昧耶形。即右手所持。利叹般若灵德。剑举智慧妙体。绝诸戏。戏者戏论。谓生灭断常去来一异等。绝者断绝摧灭折破舍离。谓挥彼八不之智剑拆此八迷邪魔。遣众障于空空觉一心于绝绝。何故不云八云诸耶。若言八者。有二六不对之失。并有下三连之过故。又欲广显示断绝本末粗细一切迷妄诸有罪障故。不云八而云诸也。八者略数。诸者总名。故八迷三妄皆不真实。三障五盖悉是虚妄。似实还虚同空华。如有又无均水月。故名戏论。觉母。正是般

毗尼讨要

凡三卷（或六卷）。唐朝道世撰。又称四分律讨要。收于卍续藏第七十册。内容解释四分律，并旁通诸部律，参酌检讨律藏之精要。自序云（卍续七○·一○四下）：“上三十五章，通戒僧尼，时有异同，并子注甄别。下有五章，偏勖尼众，今所撰者，以四分为宗，若此文不足，则用诸部补阙。”全篇分四十章。据法苑珠林卷一百载，道世著有四分律讨要五卷，大唐内典录卷五则举出“道世着四分律僧尼讨要略五卷”之说，两者皆指本书，然现行本仅为三卷，因分本末，故为六卷。［宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷二］ p3848

泯权归实

“揽实成权”之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经“会三归一”之旨判为“同教一乘”，又于其下设立分诸乘、融本末二门；融本末系谓以一乘为本，以三乘为末，而融合会通三乘与一乘本末二者，其下复分泯权归实与揽实成权二门。权，权巧方便之意；实，真实究竟之意。泯权归实，即指泯灭方便教而归入真实教。如法华经譬喻品“火宅三车”之譬喻，长者次第以羊车、鹿车、牛车等三车来诱引诸子，令得出离火宅，此即以三乘为方便权教之譬喻；待诸子皆出火宅，坐于门外露地后，长者复授以大白牛车，此即以一佛乘为真实究竟教之譬喻。 佛教各宗如三论、唯识、天台、华严等判教之时，皆常援引此一譬喻，惟各家所侧重之精神略异，其中特以华严宗别立同别二教之说，并以泯权归实、揽实成权等语来彰显众生根机虽有利钝之别，而如来之化导，或权或实，皆符契机之妙，亦即因缘有别，名目各异，然两相融摄，其体无二而不一不异。［华严经孔目章卷四、华严五教章卷一、五教章通路记卷三、卷四］（参阅“三车四车”557、“融本末”6288） p3331

会

（杂语）有四解：一、开会之意。谓开除隔别之执情，而真实融会也。若对于开及废而言之，则取融会所修之行之意。所谓会三归一之类是也。二、集会之意。曰法会，曰会座，皆是此义。如涅槃会法华会维摩会之类是也。三、会得之意。谓能于事物之义理了解通达也。与了会同。碧岩集所谓诸人还会否之类是也。四、会通之意。谓释异通难之解释方法也。与会释同。原人论所谓会通本末之类是也。

法句譬喻经

梵名 Dharmapadāvadāna-sūtra。凡四卷。西晋法炬、法立共译。又作法句本末经、法句喻经、法喻经、法句譬经。收于大正藏第四册。本经集录法句经之偈约三分之二，加上譬喻故事而成。与出曜经同为因缘譬喻故事。本经自无常品至吉祥品共分三十九品，每品载录一则以上乃至五、六则之譬喻故事，并列举法句经之若干偈颂以解说其因缘。（参阅“法句经”3341） p3342

李福达

明代正德、嘉靖年间（1506～1566）之民间宗教首领。祖孙数代均在山西、四川等地传教，参与白莲教之起事活动，更因而投靠武定侯郭勋，并引起朝廷一场内争，造成“李福达之狱”。［明史纪事本末卷五十六］ p2961

佛愿生起本末

（术语）弥陀本愿之谓也。生起者，生即起，谓佛愿之因之起源。弥陀于因位之昔，见苦恼之众生以大悲心起愿行，故佛愿之生起，为众生流转之苦相也。本者，因位之本愿修行；末者，果上之名号也。或云本者，第十八愿；末者，余四十七愿也。又云本者，真实之第十八愿；末者，方便之十九、二十愿也。

如是

(一)为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（参阅“六成就”1266） (二)为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（参阅“十如是”427） (三)为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。 p2366