把佛法的道理熏印在心上

不怕念起，只怕觉迟。既然知道这个妄想纷飞没什么用了，赶紧安住当下就对了。其实人放不下，念头一直上来就放不下这个念头嘛。为什么放不下？看不破。这个看不破里面有一个道理是什么？不明理。你说他不懂，他又可以给你讲；你说他真懂呢，他又做不到。是吧？这叫什么呢？理还不够透，还不够明白。所以叫知难行易，真知道通达的人，一定做。打一个比喻，你假如知道你背的这一包是很臭的垃圾了，你一明白它是垃圾，下一秒钟你会怎么样？就放下嘛，这是真明白它是垃圾。有没有人垃圾要丢出去，又拉回来，;再怎么说虽然它是垃圾，它也陪了我三十年，没有功劳也有苦劳，继续让它臭吧！那不可能嘛，还是不明白它是真垃圾。我们不知道这些妄想真会伤害我们的智慧，真会毁了我们稀有难逢的机会。真明白这些道理，赶紧提起正念。而且人真的不安住当下，是他不明白，当下才能成就未来更殊胜的因缘。都妄想了，这些妄想又是一个不好的种子，以后不就愈来愈不好。人总要有理智，要干利益自己、利益别人的事，别干对自己、对别人都没利的事。对自己、对别人都没利的事的念头不要起，言行不要做。面对任何境界，跟人与人的情况，都要有一个态度：怎么做才能对自己对别人有帮助？这是理智。

从佛法观点谈感情问题

从佛法观点谈感情问题释惠空法师著感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。谈到惑，首先我们要了解‘感情’的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入‘心所’这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情问题，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们

五分比丘尼戒本

五分比丘尼戒本梁建初寺沙门释明徽集大姊僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大姊。为得道故。一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命未受具戒者出(有者依言遣出无者答言此处无未受具戒人)诸大姊。不来诸比丘尼。说欲及清净。(有者依言说无者答言此处无说欲人)僧今和合。先作何事。(答言说戒羯磨)大姊僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。白如是诸大姊。今布萨说波罗提木叉。一切共听。善思念之。若有罪应发露。无罪者默然。默然故当知我及诸大姊清净。如圣默然。我及诸大姊亦如是。若比丘尼如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深。诸大姊。已说戒经序。今问。诸大姊。是中清净不。(第二第三亦如是说)诸大姊是中清净

维摩诘经别记

维摩诘经别记太虚大师讲述──十三年七月在泰县光孝寺一 明经缘起二 佛国品记三 方便品记四 弟子品记五 菩萨品记六 问疾品记七 不二门品记今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。一明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：──甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因佛初在鹿野苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，

起信论示胜异方便释

起信论示胜异方便释灵峰蕅益大师著—录自起信论裂网疏—狮山净业学人会性敬辑更示胜异方便。分二：初、泛明念佛除障：复次：初学菩萨，住此娑婆世界，或值寒、热，风雨不时，饥馑等苦；或见可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法。菩萨在中，心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍；能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终，必得往生余佛刹中，见佛、菩萨，信心成就，永离恶趣。（以上论文。以下疏释。）初学菩萨，已解一心真如、生灭二门，而修信行；但止观力微，境缘粗恶；未入正定聚中，不能保其无退，故更示此胜异方便，令仗自心中之他佛，度脱佛心中之自身也。须知前止观门，名念自佛三昧；今示念佛菩萨，即念他佛三昧。以念佛及菩萨，不生妄想分别，即是止行；了知诸佛菩萨，有大神通巧便，能救拔我，及诸众生，即是观行。所以修止观时，设见佛菩萨形，知是魔事，不生取著。今念佛菩萨时，设更别商止观，大似骑牛觅牛矣！然正念佛菩萨时，或得见佛菩萨，即应了知唯心所现，万勿取著，勿生喜动，勿向人说。如远

念佛伽陀弁言

念佛伽陀弁言——读倓公恩师净土文敬序晓云佛教在中国特有的宗门，而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门，就是东晋慧远大师在庐山般若云台，当时文人学士十八贤中刘怀民还有艺术家宗炳等，这一风尚正是贤群毕至，嗣后遗风所及，影响了我国佛法之发扬，称庐山慧远大师之法缘，为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年（西元三百七十年之间）的今日，我们也想佛法历久常新之大义，亦须揭古论今之要义；般若与净土，念佛之境界与佛法修持，禅行工夫；‘心无妄念是禅’（大珠禅师法语）念佛，就是对治妄念的最方便法门，所谓‘净水珠投于浊水，水不能不清’。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清，是心海澄莹，更是‘寒潭月色’，般若净尽虚融的‘妙湛’。一千七百多年慧远大师的研修，般若念佛坐禅，于今如何能揭古论今，今之时学佛人如何研、如何修，能否想及思古贤、参妙义，作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信，更不能谓念佛为修禅障碍，甚至‘念一句佛，漱口三天’，外行人之讥讽。恩师倓公湛山老人，天台宗宿四十四代，说法讲经，时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳，恭听楞严经之夜，闻狮子吼，一句平常话，令人

苦口婆心话放下

苦口婆心话放下大家要明白，学佛是为了什么？小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。鹿港这个道场创办之初，也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死’与‘假了生死’。果能真正了生死的，只有佛一人。大家学佛，学了生死，必得经三大阿僧祇劫，才能有所成就。因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生，今众生当生就能够成就，这就是‘净土法门’。净土法门是靠著二种力量的修行法门，经二力合修，当生就能成就。懂此法门后，不论你活七八十岁，或百余岁，乃至只活一个月，只要肯修，一个月也就能了生脱死。法门是这样好，但要彻底明白却很难。真要懂此法门，必得将三藏十二部全部看完才明白。再说，其他法门是必须得人身才能修行，净土法门连小蚂蚁也能成就。当然你当生不成就，也会入轮回，也有隔阴之迷，将来再遇法门的机会就很渺茫了。佛陀所说的言教称为‘圣言量’。果能真正信仰，虽不懂，亦能有所成就。就怕你不懂却妄作聪明。比如，明明这是块木头，你强说是纸。纸有纸的作用，木头有木头的作用，以木头敲头会痛，纸则不会，东西都各有其用不能牵强附会。经典更是错讲不得，中国字，一字一音，各有所指，讲错了

契道之法

契道之法有缘与大家见面谈话，很是高兴，由于时间短少，只能择要而谈。深信因果、多修阴德时下之人，最大毛病在于‘不信因果报应’，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之‘道德’谈谈。何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。依圣言量、修特别法其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧祇劫。特别法门，‘当生’出三界，脱轮回，谓之‘当生成就’，除此大

欲无减

（术语）十八不共佛法之一。谓济度众生无厌足也。

真正的佛法不是消极避世

弘恩法师虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。--弘一法师因此，我们不需要疑惑：佛法是不是迷信啊？说佛法是迷信的，是因为我们还没有了解，没有了解就没有发言权。所以很多人站在佛法门外，指责佛法这样那样，其实不是在指责佛法，只是在指责我们自己错误的见解而已。譬如有人说：佛法说宿命论，不可能啊，佛法是反对宿命论的，如果是宿命论的话，就意味着命运是一成不变的程式，像一个方程式一样，不可以被改变。我们学佛就是为了改变命运啊，把坏的，改成好的，把好的，让它更加提升，所以，佛法不是宿命论，佛法恰恰是反对宿命论的。佛法也不是消极的，学佛人会有一种健康向上的生发的精神，他们对人生的每一件事，都用佛法的智慧认识清楚，然后采取正确的方式处理引导，最后达到止于至善的境界。因为佛法是积极的，佛法也不是避世的。有的人说，学佛都跑去出家了，学佛的人这个不管了、那个不管了。现在流传着一种佛系青年，动不动就随缘，其实这些佛系的随缘，是一种消极的状态，自己不想做的，随缘吧。其实就是给自己

闻思佛法之后，修行要从哪里着手？

我们在学佛之前，都有自己固定的观察方式和处理习惯，主要决定于你的观念和心态。通常，我们是通过观察和比较，考虑此人此事对自己的利弊得失，然后再生起好恶之感，这就是观念在影响心态，决定心态。所以，我们在闻思佛法之后，必须从观念着手，修正心态。佛法给我们提供了看待问题的正确方式。依此正见，再对所缘对象重新审视，去除我们附加其上的错误执著。进而还要解决心态上的问题，这代表了无尽生命的积累。有时，心态是走在观念之前的。比如看到不喜欢的人，不经过思考，直觉就会讨厌。这种近乎本能的抗拒，就是心态在直接产生作用。改变这一状况，也需要从观念契入。因为心态并不是凭空而有，而是由往昔业缘所致，由无始无明所致，也是无自性的。当串习产生作用时，我们要找一找，它的源头在哪里，它的所依是什么。如果找不到，这些心态也就失去生长基础了。我们学佛，需要通过反复不断的观修，以佛法正见来改变观念，使自己与法相应。最重要是将观念落实于心行，在运用过程中调整心态。没有听经闻法，就不懂分别善恶，就不知取舍对错而不知如何自我反省。龙树菩萨说，就像一个人到了黑暗的房间，那里有很多珍宝能让我们安乐，也有很多刀剑会伤害我们。然而我们即使有

对治中国人通病的佛法

◎ 太 虚佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方，无不载明。又如一爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要，乃因疾病以生起，在医者虽必完具全备，始足以供病者之所求；而病者则但知病之何在，当用何药以医治之可也。处今之世，居此之国，诸君乃发心以求佛法，殆皆菩萨发心，欲诊知国人病之何在，而以佛法医治之耳。太虚于佛法，既鲜修证之效于国人，尤少诊验之功，亦姑贡其所知以就正诸君而已。窃谓国人第一大病，乃在混沌，此征之代表中国人最高心理之所谓太极、所谓自然者可知也。孔氏书之太极，既系指阴阳未分明时之混沌气象；而老氏书之自然，亦唯窈冥恍惚之是称。因此，中国人于一切心境，皆以不解解不了了之混沌、恍惚为第一义谛；循是以学佛，遂喜附会无为、无分别等名句为玄妙，而不一证其实际。殊不知佛法之无分别，乃无分别之智，非无分别之混沌；乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极，透彻过心境之对碍，一切法自体洞然明白，了了显现，不假拟议，谓之无分别智，实系无法不彻底分明了别，岂可以混沌恍惚当之哉！此根本之病不祛，故无论遇何

昭慧法师：干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例

昭慧法师：干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例Buddhistical reflection on the stem cell researches : the Woo Suk Hwang event as an example释昭慧南韩首尔大学黄禹锡教授的研究团队于2005年3月间向《科学》周刊提交一篇论文(6月刊出)，声称他们已运用了十一名重症病患的体细胞与外界捐赠的卵子，以复制技术培养出胚胎并获取干细胞(stem cell)。这项医疗性复制成功的讯息倘若为真，那不啻是干细胞研究的一大突破。再加上他前前后后披露的几项干细胞研究成果，黄禹锡因此轰动全球医学界，并且被南韩官方与民间视为民族英雄。然而经检举与调查，如今已证实：该十一株干细胞根本不存在，其相关研究资料纯属子虚乌有。而黄禹锡2005年8月在《自然》周刊的论文宣布他已成功造出全球第一只复制狗“史纳皮”(Snuppy)；美国《时代》杂志还推崇此举是今年“最令人惊奇的创发”。但是目前史纳皮也像黄的其他研究成果，遭质疑根本不是复制狗。再加上团队成员举发其运用权势逼迫女性属下捐卵的丑闻，科学英雄

三皈传授

三皈传授一九九六年净空法师讲于澳洲昆士兰诸位同修！承蒙邀请，今天有缘在昆士兰的黄金海岸（Gold Coast），与大家谈谈佛法中的‘三皈依’。这在佛法里也是很重要的课题，是我们修学入门之处。在未说三皈之前，首先对佛法要有正确的认识。目前世界上的佛法，确实存在很多不同的形式，我们不能不辨别清楚。最普遍地，大家都以为佛法是‘宗教’，而我们也不得不承认它是宗教，这是变质的佛法。其实佛法原本不是宗教，但是现在确实变成宗教了。另外一种，变成‘学术’了，特别是在日本某些学校、学术团体，佛法变成哲学，这也是变质的佛法。一九二三年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学），做一次很震撼的演讲，题目是‘佛法非宗教非哲学而为今世所必需’。说明佛法不是宗教也不是哲学，它是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在是很不幸的，但是对社会，还不至于产生太大的负面影响。近些年来，我们看到佛法变成‘邪教’。诸位如果仔细观察，这对于个人、社会是有害的。另外一种，佛法变成‘作秀’的也不少，在现前社会上时有所闻，这种变质太离谱、太过分了。欧阳大师告诉我们，佛法是现代人需要学习的，然而佛法究竟是什么，并

诸法无我：佛法是如何解释我们“自己”的

诸法无我：佛法是如何解释我们“自己”的在这个世界上，几乎所有人都是以我们人为主体的。古希腊哲学家赫拉克利特曾说，“人是万物的尺度”，唯其有人，才能去度量万物。那么，人是什么呢？ 光影中的禅意人的身体乃是物质，不过人又是有感觉的，因此，人是有感觉的物质。话句话说，人就是物质现象和精神现象的综合体。不过其实，只要仔细推究下去，很多人会得出这样一个结论——无论什么，无论哪样实在的存在，都不是真正的“我”。 她还是我？若说肉体是“我”，肉体是由细胞构成，每个细胞又是碳、氢、氧、铁、钠、镁、铝等各种物质元素合成的，终不见得每个元素都是“我”吧，哪里来这许多的“我”呢？若说思想是“我”，思想是念念差异、刻刻生灭的——若说前念是我，前念已灭；若说后念是我，后念未生；至于现在之念，也是刹那变灭。因此，从过去、现在、未来三际去推求，这“心”（思想意识）是不可得的，那么“我”又在何处呢？况且忽瞋忽喜，忽哀忽乐，能瞋的“我”生时，能喜的“我”又往何处去了呢？ 传灯因此，佛法云“诸法无我”。诸法便是指一切物质现象和精神现象。在这一切现象中，任凭你怎样去找寻，是无“我”可寻的啊！可偏偏有那么多的人，执迷于“我”

佛法杂谈（第二部）

第十三章 关于南传佛教对大乘法的诽谤一、佛陀最原始的佛法就是三藏十二部经所谓的原始应该是佛陀四十九年当中发布的所有法，包括大中小三乘，小乘阿罗汉、中乘辟支佛的解脱道和大乘般若唯识法的成佛之道，当然中小乘也是成佛之道的一小部分，也是最初那部分，是大乘佛法的一部分。整个成佛之道以真如佛性如来藏贯穿始终，仅仅是阿含经只能证得小乘的阿罗汉，获得解脱三界世间的智慧，不能获得佛陀的一切种智。阿含经以及阿罗汉果还不究竟，在此基础上继续修学般若唯识才能不断增进道业，最终成佛。所以佛陀最原始的佛法就是三藏十二部经，也没有原始和后来，佛陀在其他佛国土的原始佛法不仅仅是娑婆世界三藏十二部这么少，这三藏十二部犹如手指甲里的土，超越于这三藏十二部的佛法犹如大地上的土，所以凡是成佛之法都是佛说，没有必要把完整的成佛之法搞得支离破碎。可是有一部分人说只有阿含经才是佛陀原始佛法，其它大乘都不是佛说，是后人编造的。可是如果一个教派收集一些东西，成为这个教派的历史，各有各的历史记载，然后传承下去。那谁证明某个教派的历史传承是正真的，而别的传承不是正真的呢？凭什么相信一个教派考证的就是真正的历史，符合当时所发生的事实呢？有

佛法杂谈（第二部）

第十二章 法义篇一、弄清名相的重要性修学第一步弄清楚名相是很重要的，如果连名相都搞不清楚，佛法的门槛就进不去。等把明相弄清楚以后，在自己心里再去除名相，得其义可以忘言。但是与人交流或者指导大众修行，不用名相还真不好办，别人就会不知道你在说什么。如果都得其义了，那么名相也就没有什么用了，简单的表达，互相都会知道说什么，也不会有什么误会。二、唯识法里的概念解释五法：相、名、分别、正智、如如；三自性：遍计执、依他起、圆成实；八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识；二无我：人无我、法无我。这些法都可以归于五法中，遍计执归于名，依他起归于相，圆成实归于如如，前七个识归于分别，第八识归于圆成实，二无我归于正智。六个识的依他起性也是名，七个识都是名，都有分别性。五阴是名，一切法除第八识都是名，五根六尘是相。七个识是分别，证得佛法以后有正智，第八识属于如如。正智也是妄心七识具有的，见道就有正智，只是在于什么程度的正。不颠倒了，就是正。不颠倒的程度不同，就有不同程度的正。三、无生忍和无生法忍的区别无生忍，忍于五阴身为如来藏所生所执持，忍于五阴身空幻无我，忍于如来藏不生不灭，能生万法，住

佛法杂谈（第二部）

第十章 修行篇一、如何修行才有益处修行犹如到苞米地里掰苞米，你的目的是掰苞米，拿回来煮着吃，吃饱肚子，不是为了到苞米地里参观浏览，所以掰苞米才是首要之务。当然在动手掰苞米之前，你可以大致浏览观察一下苞米地里的情况，哪些熟了应该掰，哪些未熟不要掰，然后选择从哪里下手掰。而有的人却不是这样，成天在苞米地里晃来晃去，饿着肚子东摸摸西看看，就是不下手掰，这是蠢人也。学佛人也是这样，在大致浏览阅读熏闻了一些佛法之后，你要着手真修实练，选择一个最近的最容易下手之处，扎扎实实的用功办道，能得一点是一点，能证多少算多少，不能长年累月一辈子总是处于多闻熏习阶段，孜孜不倦的学习他人之法，替人数钱，有自己的财宝才是王道，否则就会饿死做个饿死鬼。要想有自己的道行，不做饿死鬼，就要从基础开始扎扎实实用功，三十七道品修一点是一点，去恶修善，烦恼降伏一点是一点，心地清净一点是一点，即使没有见道，这些修出来的也可以带到未来世受用，修总比不修有用得多，总比数他人宝强得多。高高兴兴的数别人的钱，沉浸于其中，等到用时，才发现一分钱都不属于自己，那时就悔之晚矣了。聪明有智慧的人，如何学法修行，心里应该很清楚了。二、末法学人与

佛法杂谈（第二部）

第九章 佛法与外道法篇一、外道们为什么第一次听佛说法就证果甚至是四果外道们都修出了四禅八定，降伏和断除了不同程度的思惑烦恼，只差对四圣谛理的观行智慧，见道的条件就满足了，就是俗话说的万事俱备只欠东风了。这个东风就是指见道的因缘，一旦因缘出现，马上就能见道，其见道因缘就是佛陀来宣说四圣谛理。具足初果的条件就证得初果，具足二果的条件就证得二果，具足三果的条件就证得三果，具足四果的条件就证得四果，所以每个人听佛说法，所证的果位是不同的，差别在于见道条件的不同。见道好比吃第七个馅饼，外道们已经吃完了六个馅饼，只是七八分饱，还没有完全饱，见到佛陀讲解四圣谛理，就吃了第七个馅饼，一下子就饱了。前六个馅饼是基础，给胃里垫个底，再加上一个馅饼，就把胃填满了。不要看人家最后结果，要看人家修道的辛苦过程和辛勤付出的汗水有多少，如果他们没有付出巨大代价，没有精勤修出的四禅八定，就没有六个馅饼的基础，再给他们六个馅饼，恐怕也不能吃饱见道。有人说佛与弟子一问一答之间，弟子们瞬间就见道了，不过几分钟的事，非常容易，没有那么的辛苦和麻烦。但可知道，这几分钟的见道功德，是佛的弟子们无数善根福德所集聚出来的，各自都用了

种善因得善果（第二十一讲）

种善因得善果（第二十一讲）净空法师讲述佛教书籍录影室各位同修，今天我们依旧是继续答覆许多同修的来信，信中提出的一些问题。这些问题，我相信有很多都是大家在生活上、学佛上的一些共同问题。第一问的是：‘现代人学佛，往往学到走火入魔，精神异常，要怎样对治、避免？’这个问题的确是一个很严重的问题。在台湾、在海外，几乎我们所到之处都见到，听到的那就更多。好像这些年来，这种反常的现象越来越多，这决定不是一个好现象，为什么会产生这种现象？我们要深入去寻求它的原因。就一般而论，这些人比一般平常人学佛要认真、要用功；换句话说，不认真、不用功，不会走火入魔。这样一来，真正用功、认真，就一定会走火入魔？其实也不然，走火入魔有它的因素。第一个因素是魔加在他身上，正如同《楞严经》上所讲的‘五十种阴魔’，这是魔附在人身上。看这些魔的念头，他是善意的，还是恶意的。有些善意的，显示出种种特异的功能，帮人家治病，也能够说一点浅显的佛法，劝人断恶行善这一类的，这是善意的，假藉人身做一点好事。另外还有一类是恶意的，那就相当可怕。他的言行、举止、思想都反常，与经教完全不能相应，魔附身，他也有一些特异功能，这是一种因素。第二种因