发意

（术语）同于发心。无量寿经上曰：发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。

文殊师利普超三昧经

文殊师利普超三昧经卷中西晋月氏三藏竺法护译幼童品第四尔时世尊告舍利弗：「假使有人为族姓子、若族姓女欲疾灭度，当发无上正真道意。所以者何？今吾覩见惧终始难，而不肯发无上正真道意，志愿声闻疾欲灭度，续在生死而有所慕。然诸菩萨通达精进，等住于法逮诸通慧为一切智。所以者何？乃往久远过去世时，不可计会、不可思议无央数劫，时有如来号一切达，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！」佛告舍利弗：「其一切达如来正觉，声闻集会有百亿众，其佛寿命住百千岁。佛有声闻上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飘捷，次名大达。于时如来兴五浊世，明旦正服着衣持钵，与诸圣众眷属围绕，有大国号名闻物，入于斯城而行分卫。其大声闻智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博闻最殊胜者随从佛后，八千菩萨而在前导，或化现身若如帝释、或如梵天、如四天王、或天子形，严治道路。」佛告舍利弗：「彼时如来向欲入城，见三幼童众宝庄挍璎珞其身，逍遥中路而共游戏。时一幼童遥见如来晃然显赫威神巍巍，端正无伦诸相寂定，志性澹泊获上调顺，第一静寞降伏诸根，如仁贤龙象、如大渊渟清澄无垢，有三十二大人相、八十种

圆道

（术语）三谛圆融一实之真道也。止观一之一曰：会不二之圆道。

静波法师：为人心狠手辣会有什么后遗症？

静波法师：为人心狠手辣会有什么后遗症？“惹祸只因闲口舌”，世人为什么惹祸?喜欢说人闲话，舌头满天飞，说来说去，就有后遗症了。“祸从口出，病从口入。”你自己还觉得很委屈。不明真相的人，也觉得此人确实很委屈。我们自己往往管不住这张嘴，什么原因呢?无所事事。如果我们有精力，为什么不做好事呢?所以我觉得，我们可以有精力做事，但不要做那些损人不利己的事。“招愆多为狠心肠”，招来过失，招来麻烦，就是因为你非常心狠，你冷酷无情，你不为别人考虑，那别人也不为你考虑，所以心狠手辣会有后遗症。暂时得势了又能如何?佛教说“所作已办，不受后有”，我做的事情，问心无愧。我们要为别人考虑，我们不能只为自己考虑，这就是佛教徒。恰恰你为更多的人考虑，你才是菩萨，乃至你最终能成佛。你只为自己考虑，不但你解脱不了，反而你可能是三恶道——地狱、饿鬼、畜生。地狱，贪心很重;饿鬼，你的嫉妒心、你的欲望太重;畜生，就是你无知。

化解众生浊的方法

“众生浊亦无别体，揽见慢之果报，上立此假名。文云众生垢重，即是此义”。众生浊也没有具体的东西，无非是见慢果报，见慢果报就是以自己的标准，而产生的情执喜好。如果对某个人特别有感情，这所谓的“感情”如果不是建立在“无我，无人，无众生，无寿者”上面的，则这些情执，或者叫爱，就产生了众生浊。只有无私的爱(无我的大慈悲心)，才不产生众生浊，只有不产生众生浊，才能真正幻法影响一切幻众。如果彻底了知山河大地，三身四智，皆是自性化现，法界皆是一相，证到这个境界，才能真正的超越众生浊。烦恼浊以五钝使为体五钝使 即因为自己的贪、嗔、痴、慢、疑而产生了烦恼浊见浊以五利使为体，五利使就是过多的执着于“五见”。“五见”就是五种妄念。因为这五种妄念而产生了精进、取舍。当努力地去争取获得时，就导致流转三界。第一见是身见：为自己的身体而去努力精进：例如：想长生不老，总是执着于在身体中炼个大丹....因为努力执着，故而流转，这就是身见。第二个是边见：当执着于一边，即执着于无，或执着于有，都是边见，执着于“无”即断灭相。跑到深山里不出来，认为这个世界是脏的，只有那里是干净的，这也是一种断灭相、什么叫执着“有”?即认为有真