关中创立戒坛图经

关中创立戒坛图经大正新修大藏经第45册No.1892关中创立戒坛图经No.1892关中创立戒坛图经(并序)大唐京师西明寺沙门释道宣撰余以闇昧，少参学府，优柔教义，咨质贤明，问道绝于儒文，钦德承于道立，故居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识，或注或解，引用寄于前经；时抑时扬，专门在于成务。备通即目，流渐可知，至于戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出纵心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎，乃以干封二年，于京郊之南，创弘斯法。原夫戒坛之兴，所以立于戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根；皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：“如何得知佛法久住？若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。”是知比丘仪体，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生，处曰“戒坛”，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成；寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：“方相莫委于分齐，唱令有昧于前缘，

广弘明集卷第八

广弘明集卷第八大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之四 击像焚经坑僧诏 魏太武 大集道俗废立二教议 周武 二教论 释道安击像焚经坑僧诏元魏世祖太武帝帝讳焘。以明元帝泰常八年即位。时年八岁。尚在幼冲。资政所由惟恃台辅。时司徒崔浩尤不信佛。帝访国事。每以为怀言。佛法虚诞为俗费害。黄老仙道可以存心。浩既雅信仙道。授帝老经。随言信用曾无思择。即立道坛四追方士。当时佛法隆盛。浩内嫉之。常求瑕衅。会盖吴反于杏城。关中骚动。帝乃西伐。时浩从焉。既至长安。有沙门。种麦于寺中。御驺牧马。帝入观马从官入。其便室见有弓矢。出以奏闻。帝怒曰。此非沙门所用。当与盖吴通谋规害人耳。命有司桉诛一寺。阅其财产及州郡牧守富人所寄藏物。盖以万计。诏乃焚破佛像。勅留台下。四方一依长安行事。太平真君五年。帝年二十有九。春秋方富盛于武功。崔浩邪谋相接交扇方士。仙观日有登临。释门清众将事歼殄。又下诏曰。愚民无识信伪惑妖。私养师巫挟藏谶记。沙门之徒。假西域虚诞。坐致妖孽。非所以一齐政化布淳德于天下也。自王公以下至于庶人。有私养沙门者。限今年二月十五日。过期不出沙门身死。容止者诛一门。时恭宗为太子监国。素敬佛法。频上表陈刑杀沙门之滥。又

关中佛教

◎ 邹西礼佛教西来，法雨东被，由于地缘、政治及文化等各种原因，使得一些特定地域成为弘扬浮屠之教的重地。在我国封建社会前半期，关中一带向为中外文化交流的敏感地区，佛法之阐化尤为兴隆，兹就有关史传记载作些归纳，举其大端，以略见当时盛况之一斑。佛典传入东土通过两种方式：一为外国沙门之赍持传递，一为此土僧人的西行求索。由于关中地理位置连接河西走廊，处中西交通之要冲，加之长安在此期间久为京师王畿，历代君主过半好佛，故来华之外国沙门例多驻锡长安，乃至于此穷年累月从事译经工作。而赴印取经之本土僧侣，亦多从关中首途。历史上曾在长安译经弘法的外来沙门，即有昙摩难提、鸠摩罗什、昙摩流支、耆那崛多、不空等诸位大德，从关中出发而西行者，则有朱士行、法显、智猛、昙纂、玄奘等多人。西晋时，竺法护在长安译出《正法华经》及《光赞般若》，此为罗什来华之前中土僧人研求大乘的主要典籍。竺法护之后，释道安为苻坚执至长安，甚得礼重。安公邀集竺佛念等当时国中英才，在长安译经讲法，三藏具足，为弘传大乘一切有部之学功劳甚著。由于其时亲参译事，故他对翻译的研究有了更深入的发展，著名的五失本、三不易的翻译理论，就是他在长安时提出的。道安

净名经集解关中疏

凡二卷。唐代道液集。又称关中集解、关中疏、关中钞。收于大正藏第八十五册。系对后秦僧肇之注维摩诘经十卷加以删补之作。上卷初载自序及僧肇维摩诘经序，后注释经题并佛国品至菩萨品等四品，下卷注释文殊师利问疾品以下十品。与注维摩诘经相较，注维摩诘经所揭鸠摩罗什、僧肇、道生三师注解中，本书计删略鸠摩罗什注解约五百条、僧肇注解约三百条、道生注解约四五○条，而新补未收于“注维摩诘经”中僧睿、天台之解释，以及科节之文，且加入自释之处亦多。 撰者道液之传历不详，据有关之资料，知其自上元至贞元（760～804）初年，曾住长安资圣寺或西明寺，从事译经及讲说等弘法事业。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷二、佛典章疏录卷上、敦煌劫余录卷三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］ p4696

云门一字关

指云门宗之祖云门文偃化导学人时，惯常以简洁之一字说破禅之要旨，禅林乃美称为云门一字关。又称一字关。人天眼目卷二（大四八·三一二下）：“‘杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？’师云：‘露！’”上引之机缘语句，禅林多称为云门露字，为云门一字关中极著名之一则。此外，尚有祖、骼、胔、哑、咦、喝、俱、拶、是、聻、嗄、苦等，皆系云门以简洁之一字接引学人之惯用语。 p5333

竺道生

（355～434）东晋涅槃经学者。又称道生。钜鹿（河北平乡）人，俗姓魏。寓居彭城（江苏铜山）。后改姓竺。师幼即颖悟，聪慧如神，依瓦官寺竺法汰出家。十五岁登讲座，虽宿学名士亦不能抗衡。及至受具足戒，更名遍华夏，王公显贵皆参其席。初于建业之龙光寺（青园寺）弘法。罽宾沙门僧迦提婆莅止庐山，译出阿毗昙心论。师闻之，乃从学“一切有部”之教义。鸠摩罗什至关中，师复负笈北上，依止从学。关中诸僧，咸服其英秀，与道融、僧睿、僧肇等皆为罗什门下之俊杰，称为关内四圣。义熙五年（409），还归建业龙光寺。刘宋兴起，文帝极敬重之，王弘、颜延之等人皆来问道。景平元年（423），师与慧严共请佛陀什在龙光寺译出五分律。师精通龙树、提婆之学说，慨叹当时学者受经文滞碍而疏于圆通义理，遂深究有、空、因、果之理，创立善不受报及顿悟成佛说，并着二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等，以阐释其说。又因阅及法显所译之六卷泥洹经，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，大般涅槃经尚未传至，闻者难信，群起攻讦之。师逐遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译之大般涅槃经传至南方，内容果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提

佛说天王太子辟罗经

佛说天王太子辟罗经僧祐录云关中异经今附秦录闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。天王太子，名曰辟罗，飞从天来，下至佛所，五体投地，稽首足下，却叉手住，问佛言：「普世之人，皆求衣食，七宝诸乐，官爵国土，宁有宝行求人不乎？」世尊叹曰：「大哉问也！亦有国土珍宝，诸欲行求索人。」辟罗又曰：「可意之愿行求人者，其义云何？」世尊即曰：「凡有二行：行善有福，行恶有殃，殃福追人，犹影随形。」辟罗言：「善哉善哉！实如佛教。惟我前世，处世为王，念命无常，意欲布施，群臣普会，王曰：『吾欲作大鼓，令其音震闻百里，能有为之者乎？』众臣佥曰：『臣等无能为者。』有一臣名曰匡上，常忠于上，慈济国民，前对曰：『臣能为之，当须资费。』王曰：『大善。』即开藏付之。因辇宝于王宫门，鸣鼓令之：『今天仁之王施无盖慈，欲济黎民之穷乏，供道士之衣食，若有乏者，悉诣宫门。』四国乏者襁负相扶，填国塞路，仰天叹曰：『人民穷者，今得活哉。』「一岁之后，王有诏曰：『鼓成未乎？』对曰：『已成。』王言：『何故不闻其声？』臣白言：『愿明王劳屈圣体，出临国内，听佛法鼓，声震十方。』王即严驾，出行国中。其民比肩，王曰：『民多乎！』对曰：『王前勅臣，令作大

道凭

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。因多居于关中，世称关内凭。师事鸠摩罗什，为罗什八大弟子之一。善长般若经与中、百、十二门等三论之学。于罗什示寂（413）后，东向彭城（江苏铜山），开席讲学，弘扬师说，誉闻遐迩。据传，南齐上定林寺僧远（414～484）曾从师受学。 (二)南朝刘宋僧。生卒年不详。元嘉末年至泰始初年（453～465）期间居于会稽。据梁高僧传卷八超进传之附录记载，师为当世法匠，而秉性刚忤，故未广为人知。 (三)（488～559）北齐僧。平恩（山东丘县）人，俗姓韩。十二岁出家，研习维摩经、涅槃经、成实论等，复入少林寺修禅。后从慧光律师受学四分律，随侍十年，证悟大乘之真意。辞慧光后，从事于讲说十地经论、涅槃经、华严经、四分律等。因讲说内容精湛，誉满邺都，时人乃将其讲法相学媲美于法上（495～580）讲法华文句。又因其辩才巧妙，故被比为佛弟子舍利弗。与弟子灵裕先后发扬其师慧光行解相应之宗风。北齐天保十年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷八］ p5658

僧?

姚秦僧。又称僧略。泥阳（陕西西安）人，俗姓傅。生卒年不详。年少出家，师事弘觉大师。博通三藏及六经，戒行清谨。时道安、法和考正增一阿含经，师与僧茂共为助校。又弘觉为姚苌讲法华经时，以师为都讲。姚苌、姚兴夙钦其德，及至僭据关中，亦深敬重。弘始三年（401），鸠摩罗什来长安，师与僧睿、僧肇等共参其译场。时远近僧尼集关中者众多，为统摄僧团纲纪，姚兴乃于弘始七年诏师任国内僧主，以纲领僧尼，是为北方僧官之始。师虽受优遇，仍将车舆让予老疾者，秩禄常充当众用，虽至老年犹讲说不辍。弘始末年，示寂于长安大寺，世寿七十（一说七十三）。［增一阿含经序、弘明集卷十一、梁高僧传卷二佛陀跋陀罗传、卷六道恒传、历代三宝纪卷十一、大宋僧史略卷中、佛祖统纪卷三、佛祖历代通载卷八、晋书姚兴载记卷十七］ p5741

僧肇

（384～414）东晋僧。长安人，俗姓张。家贫，以佣书为业，遂得博览经史。初好老庄，及读维摩经而感悟，遂出家。善方等大乘经典，兼通三藏，冠年名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。闻鸠摩罗什羁留凉土，前往从之，罗什叹为奇才。及至姚秦破凉，乃随侍罗什入长安。禀姚兴之命，与僧睿等于逍遥园详定经论，解悟弥深，被称为解空第一。弘始六年（404），罗什译出大品般若经，师乃撰般若无知论呈之，颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述不真空论、物不迁论、涅槃无名论、注维摩诘经十卷等。惜英龄遽折，义熙十年示寂，年仅三十一。今有学者推定其出生年应为东晋孝武帝宁康二年（374）。后人收集僧肇所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为“肇论”行世。此外，僧肇之著述，相传又有宝藏论一卷、维摩诘经序、长阿含经序、百论序等。然宝藏论实为后人所伪托，并非僧肇所撰。其他有关僧肇之著作，出三藏记集卷十二、东域传灯目录、增补诸宗章疏录、法华玄论卷二等，有不同记载。［佛祖历代通载卷八、梁高僧传卷六、出三藏记集卷八、卷九、肇论疏卷上、魏书释老志第二十］（参阅“肇论”5900） p5748

僧睿

(一)东晋僧。魏郡长乐（河南安阳）人。生卒年不详。为关中四圣之一。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲放光般若经，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，及姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出禅法要解，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称之为罗什四大弟子（道生、僧肇、道融、僧睿）之一。 当罗什译法华经时，至五百弟子授记品，为“天见人，人见天”一语之经文汉译，颇费思量，时僧睿建议改译为“人天交接，两得相见”，罗什甚喜之，一时传为佳话。后罗什出成实论，令僧睿讲说，其旨甚合罗什之意。僧睿平生愿求往生安养净土，每行住坐卧不敢正背西方。后自知命终，当众告别，入房洗浴，烧香礼拜，面向西方，合掌而寂，世寿六十七。此外，由僧睿自撰之大品经序中，得知僧睿尝师事道安。 僧睿另制小品经序、法华经后序、大智度论序、中论序、十二门论序、思益经序、毗摩罗诘提经义疏序、自在王经后序、关中出禅经序（以上现存）、成实论序、百论序、思益经义疏序（以上散佚）等经序。 又历代三宝纪卷

综理众经目录

全一卷。东晋道安（314～385）撰。又称苻秦沙门释道安综理众经目录、安法师所撰录、释道录、道安录、安公录、安录。收录后汉至东晋孝武帝宁康二年（374）顷，约二百年间之汉译佛典及注经之作，为我国第一本佛典目录书。本书久佚，唯梁僧祐出三藏记集卷二至卷五系以本书为蓝本再加以增补，故可由此略窥其大要。全书内容分类为：撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分，共收佛典六三九部八八六卷。至于本书标题，在道安、僧祐所传书中均无记载，至隋代费长房所编之历代三宝纪卷八道安条始揭综理众经目录之名，且在同书卷十五将之称为释道安录而列为未尝见二十四家录之一。［法经录卷七、大唐内典录卷三］ p5888

帛远

魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。又作白远。字法祖，故亦称帛法祖。于少时发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺其志，遂改服入道。师才思俊彻，敏朗绝伦，每日诵经八、九千言，研习方等经，妙入幽微，并博通内外典籍。乃于长安造筑精舍，以讲习为业，受业之僧俗达于千人。 晋惠帝末年，太宰河间王颙镇守关中，虚心敬重，对师十分礼遇，每至闲晨夜静，辄讲谈道德。又师常与祭酒王浮论争佛道邪正之理，王浮屡居下风，愤而作老子化胡经，诬谤佛法。师曾注释首楞严经，又通胡语，译有佛般泥洹经等，凡十六部，十八卷。其后，秦州刺史张辅请师还俗，欲召为僚属，师以坚拒而遭害，竟受鞭笞至死，时方壮年，世寿不详。［历代三宝纪卷六、出三藏记集卷二、梁高僧传卷一］ p3196

坐禅三昧经

梵名 Dhyāna-nisthita-samādhi-dharmaparyāya-sūtra。凡二卷（或三卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译出。弘始九年复校。又称坐禅三昧法门经、菩萨禅法经、阿兰若习禅法、禅法要。略称禅经。今收于大正藏第十五册。此经系抄集诸家禅要，阐明五门禅之法，并论大小二乘综合之禅观。据僧睿关中出禅经序，诸家系指鸠摩罗罗陀、马鸣菩萨、婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等诸师。 本经与觉贤在庐山译出之达摩多罗禅经相同，论说大小二乘综合性之禅观。未译出以前，我国佛教初期之禅观，均系根据后汉安世高所译之禅经；其后由于道安之倡导，北方前秦与后秦之禅观始渐兴隆，并盛行实修方法，然均不出小乘禅之领域。鸠摩罗什译出本经后，大乘佛教与小乘禅乃至大乘禅与小乘禅之关系明确。故天台止观之成立、我国禅宗之诞生，本经促发之功实不可灭。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、中国佛教初期之禅观（横超慧日）］ p2839

僧伽跋澄

（人名）Saṁgha-varti，译曰众现。罽宾国之僧，符秦建元十七年来关中，与道安等共译出阿毗昙毗婆沙。见高僧传一。

僧睿

（人名）罗什之弟子，关中四圣之一。什所翻之经，睿并参正焉。昔，竺法护译出正法华经，受决品云：天见人人见天，什译经至此言，此语与西域语同，但言过质。睿曰：非人天交接两得相见耶？什喜曰：实然！皆此类也。什所出之论本，睿多造其序。见高僧传六。

僧伽罗刹

梵名 Sajgharaksa。又作僧伽罗叉。意译众护。须赖国人。早年出家学道，游化诸邦，至印度西北健驮逻国，为甄陀罽贰王之师。聪明绝世，多所述作，纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等经。其中，僧伽罗刹所集经叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。出三藏记集卷九所载关中出禅经序，提出坐禅三昧经之五门乃抄自婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀之禅要；又最初之观淫恚痴相及其三门，皆为僧伽罗叉所撰。依此可知，僧伽罗刹擅长于禅观之法。 师于临终时，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，则愿立于此树下，手援其叶而弃此身，虽以那罗延力大象之势，亦无能移我毛发，纵使付之荼毗（火葬），亦无法烧焦此叶。言毕而命终，时罽贰王亲临而不能动师之遗骸，遂以巨象挽之，亦不能摇，至行荼毗时，其叶亦不伤。相传其后上升兜率天，为贤劫第八佛，当来下生名柔仁佛。 梁代僧僧祐之萨婆多部记载，僧伽罗刹为第二十九祖；佛大跋陀罗师宗相承略传称之为第二十六祖。关于其出生年代，僧伽罗刹所集经序载为佛陀入灭七百年；又所揭甄陀罽贰王即迦腻色迦王，则僧伽罗刹与王同年代，且较王年长。又若据传为

僧伽跋澄

梵名 Sajghabhūti。意译众现。东晋译经僧。北印度罽宾国人。备习三藏，博览众典，精通禅数之经，又讽诵阿毗昙毗婆沙论，贯通妙旨。有志游方，遂于苻秦建元十九年（383）至长安，与道安、昙摩难提、佛图罗刹、赵政（字文业）等译出阿毗昙毗婆沙论。二十年，再应赵政之请，与昙摩难提、僧伽提婆及竺佛念等译出尊婆须蜜菩萨所集论十卷。不久，又依赵政之请，于长安石羊寺译出僧伽罗刹所集经三卷。其后，关中乱作，遂避难于东晋。姚秦皇初四年（397）返归伊洛，五年秋，应太尉姚旻之请，与竺佛念共译“出曜经”三十卷。师戒德整峻，虚静离俗，关中僧众多以为范。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］ p5725

满洲佛教

满洲，即今东北九省，古名辽东。四世纪初，佛教即已传至此地区。东晋孝武帝太元（376～396）末年，关中之释昙始复携带经律数十部并至高句丽宣化佛教，而于安帝义熙（405～417）初年返回关中。前燕慕容皝十二年（345，即东晋永和元年），于首都龙城（热河朝阳）附近之龙山，设一和龙宫；又于山上建立龙翔佛寺，此为满洲佛教寺院最古之记录。 其后，北魏将前燕故地收于治下，并继云岗、龙门石窟之开凿后，于孝文帝太和二十三年（499）在今辽宁义县城外西北之大凌河左岸，开建万佛堂石窟。至唐代，佛教于满洲更为兴盛，如册府元龟卷九七一即载有玄宗、宪宗时代，渤海国曾贡献佛像之事迹等；此外，于京城中亦发现有佛寺、佛物之遗迹等。又辽、金之佛教，可由历代诸帝之热心信仰，屡建佛寺、佛塔，而令佛教普及民间等，窥见一二。元朝时，蒙古入侵满洲，建立大帝国，并将喇嘛教带入，予满洲佛教若干影响。至于满洲喇嘛教之基础，于清朝时始见巩固，故各地均建有喇嘛教之寺庙、塔，如承德之溥仁寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、罗汉堂等，均甚著名。此类巨大之寺庙，与普通中国式建筑迥异，而呈现其特殊之景观。 又清朝

昙始

东晋末刘宋时代僧。生卒年不详。关中（陕西）人。号白足和尚。出家后，常显神通。晋孝武帝太元（376～396）末年，携带经、律数十部，至高句丽（辽东半岛）弘扬教法，此为高句丽闻道之始。义熙（405～418）初年，还归关中。东晋末年，值匈奴肆虐，屠戮沙门，以刀斩师，然未能伤。继由长安移住于平城。后逢北魏太武帝废佛法难，帝亲斩之而不死，因惧师之神通，遂痛悔其废佛之过。［梁高僧传卷十］ p6230