万恶淫为首 淫欲众生当觉醒

万恶YIN为首 YIN欲众生当觉醒万恶淫为首 淫欲众生当觉醒从来恶孽，惟淫为大，阳罪甚重，冥罚尤严，为罚极多，爰撮要端，见此篇者，各宜戒勉。 乱伦之人：永闭地狱，有害人命者，死遭雷击，戏尸之人，与此同罪。已受阳罚，皆免雷劫，有忠孝事，准抵四分。 大善千五，即千五百善亦抵四分。 强奸寡妇：当身绝嗣，受苦地狱，历五百劫，转为虫蚁，又五百劫，转为禽兽，又五百劫，再转为人，为娼妓身，已受阳罚，免一百劫。有害人命者，罪加五等。有忠孝事，准抵一半，大善五百，亦抵一半。 谨按：地狱历劫者，每一劫，即历一地狱受刑罚之苦一次也。阴司受罪，非比阳世，虽刑罚一次，其身已死，又必使之复还人形，刑戮如前状，历劫既满，此罪始完，如再有他罪，再按罪使受地狱刑罚，尝见《洞冥记》中，详载犯淫孽者，生前如悔改向善，死后自抵除减罪，如至死不改者，死后由一殿解至各殿，须历受诛心狱、铜人狱、割肾狱、鼠啮、油釜车崩大小各地狱之罪，若乱伦更入乱伦等狱。或永闭地狱，受诸刑罪。盖刑罚于淫孽，乱伦罪为特重。以上地狱，各受若干劫，满后始得转劫，转劫者系投生一次，为一劫也。又见《金科辑要》、《轮科辑要》二书中，详列赏善、罚恶各条，而此冥律诸

幸福婚姻经典辑要

幸福婚姻经典辑要海涛法师选辑《长阿含．世记经》摘录《大楼炭经》摘录《中阿含．梵志品．婆罗婆堂经》摘录《中阿含．哺利多经》摘录《增壹阿含经》摘录《佛说尸迦罗越六方礼经》摘录《佛说善生子经》摘录《中阿含．善生经》摘录《六度集经》之四十五‘童子本生’《玉耶女经》《佛说五无反复经》《大宝积经．郁伽长者会》摘录《大宝积经，菩萨藏会》摘录《佛说夫妇经》《法句譬喻经》摘录《菩萨本行经》摘录《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》《贤愚经．降六师品》摘录《杂宝藏经．长者夫妇造作浮图生天缘》《杂宝藏经．长者夫妇信敬礼佛生天缘》《杂宝藏经．罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘》《杂譬喻经．迦叶本生因缘事》摘录《道行般若经》摘录《出曜经》摘录《大方广佛华严经》摘录《大方广佛华严经》摘录《佛说大方广善巧方便经》摘录《佛说长者子懊恼三处经》摘录《佛说分别善恶所起经》摘录《佛说罪福报应经》摘录《正法念处经》摘录《优填王经》摘录《优婆塞戒经》摘录《佛说菩萨内戒经》摘录《般泥洹经》摘录《孝子经》摘录《四十二经》摘录《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》摘录《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》摘录《法宛珠林》摘录《劝发菩提心集》摘

欲魔

（术语）淫欲之恶魔也。楞严经九曰：有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。

欲界三欲

（名数）食欲，睡眠欲，淫欲之三欲也。

欲界

（界名）梵名Kāmadhātu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。又曰：欲所属界，说名欲界。俱舍光记三曰：欲界欲胜故但言欲。

欲泥

（杂语）言淫欲之秽浊如泥也。首楞严经合论曰：淫心烦烧，名为热恼。淫事秽浊，名为欲泥。

欲邪行

（术语）五戒之一。淫欲之邪行也。见俱舍论十六。

欲火

（譬喻）淫欲之热情如火也。楞严经八曰：十方一切如来色目行淫同名欲火。大集经三十八曰：欲火入心，犹如鬼着。

克制淫欲最行之有效的方法

夏坝仁波切勿睹他妻室，设观如母女。姐妹想随年，起贪思不净。首先是勿睹，这个里边讲的是妻子，但是你也可以同时理解成为他人的丈夫，丈夫、妻子都一样。首先你不要去对人家有家庭的人的妻子或者丈夫起贪心，因为这种贪心，对你对他人的家庭都会造成极大的伤害和痛苦，无论是眼前还是究竟都绝没有一点利益，却有一千个，一万个的损害，无论是今生还是来世都不会有任何的利益，所以说不要去贪了。勿睹，就是不要用眼睛去看人家。若你看了那怎么办呢？这里说的看，不是简单地用眼睛去看，意思是说不要去注意。如注意了，产生了良好的感情，或相互密切地交往的话，应该怎么办呢？如果是比你年纪大的，你就把他（她）看作自己的父亲或母亲一样；如果是跟自己年龄相仿的，就把他（她）看做姐姐、妹妹，或者哥哥、弟弟；如果比你年纪更小的你可以把他（她）当做自己的儿女，如若你用这种方式看待的话，你就再也不会产生这种贪欲之心了，从而不会招来祸害。所以说设观如母女，就是对大的观做母亲，对小的观做女儿， 姐妹想随年，跟自己相同的，观成姊妹。就是根据年岁的不同，而作不同的看待。如果你这样想还是起贪心，还是放不下这种贪心，怎么办呢？那就要修不净观。什么叫不净观

重淫欲的人，去城隍庙忏悔

重YIN欲的人，去城隍庙忏悔淫欲重导致离婚，离婚后又意淫者，应该去城隍庙，多忏悔，点灯。向城隍神、东岳大帝去忏悔。尤其是男性。男性离婚后很多都想再成家，但是又没有勇气，离婚根本原因在于破了邪淫。就很难遇到福报大的人，尤其是灵魂干净的人。所以这类一定要忏悔。应该先去找城隍爷，这类恶业都压城隍庙那里。男性恶业包括以下:有没有破人贞洁，和女的在一起，发生关系，又分手，这个恶业。如果发生关系又堕胎，堕胎再分手的。那恶业重上加重。这类邪淫会受到女性的祖先到地府告阴状。第二类，有没有和有家庭的女性，语言的暧昧，甚至谈恋爱的。这个恶报也很重，叫破人婚姻。这类邪淫的话，会受到女性祖先和她老公的祖先到地府告阴间的状。如果她老公祖先福报又比较大的，那告状下来，就克功名，克子孙，克钱财。果报非常严重。第三类: 男性经营的行业。有没有带人去邪淫的，色情场所消费。尤其开邪淫的，卖邪淫有关的用品。或者开酒吧，这个果报很恐怖。经营的行业是最可怕的，尤其酒和色一起的。是让人堕落。这类钱就克得很可怕。现在社会仍然有宫刑，比如出生就生殖器官有问题，或者因为事故，生殖器官出问题。这都是邪淫的缘故。一般邪淫出现三年，果报马上

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第九古吴蕅益沙门 智旭 汇释○六十八恶见不舍戒。大乘犯重。是谤法故。若比丘。作如是说。我知佛所说法。行淫欲非障道法。彼比丘谏此比丘言。大德莫作是语。莫谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是语。世尊无数方便。说犯淫欲是障道法。彼比丘谏此比丘时。坚持不舍。彼比丘乃至三谏。舍此事故。若再三谏。舍者善。不舍者。波逸提。缘 阿梨吒比丘生是恶见。诸比丘谏而不舍。白佛。佛令僧为作诃谏白四羯磨。而结此戒。相 三羯磨竟。波逸提。遮彼莫舍者。突吉罗。比丘尼波逸提。余三众突吉罗。五分律云。一比丘屏处谏舍者。一突吉罗。多比丘往谏舍者。二突吉罗。僧往谏舍者。三突吉罗。白竟舍者。四突吉罗。一羯磨竟舍者。五突吉罗。二羯磨竟舍。或三羯磨未竟舍者。六突吉罗。三羯磨竟。若舍若不舍。波逸提。证 大般若经云。若染色欲。于生梵天尚能为障。况得无上正等菩提。是故菩萨断欲出家。能得无上菩提。非不断者。菩萨摩诃萨于五欲中。深生厌患。不为五欲过失所染。以无量门诃毁诸欲。欲为炽火。烧身心故。欲为秽恶。染自他故。欲为魁脍。于去来今常为害故。欲为怨敌。长夜伺求作衰损故。欲如草炬。欲如苦果。欲如利剑。欲如火聚。欲如毒器。欲如幻惑。

坐禅三昧经讲解

第八章 观欲界过证四禅八定原文：尔时行者。虽得一心。定力未成。犹为欲界。烦恼所乱。当作方便。进学初禅。呵弃爱欲。云何呵弃。观欲界过。欲为不净。种种不善。当念初禅。安隐快乐。观欲云何。知欲无常。功德怨家。如幻如化。空无所得。念之未得。痴心已乱。何况已得。淫欲缠覆。天上乐处。犹不常安。何况人中。人心着欲。无有厌足。如火得薪。如海吞流。如顶生王。虽雨七宝。王四天下。帝释分座。犹不知足。如那睺沙（姓也。）转金轮王为欲所逼。堕蟒蛇中。又如仙人。食果衣草。隐居深山。被发求道。犹复不免。欲贼所坏。释：这时候修禅者，虽然证得专一其心的禅定境界，但是真正的定力还没有成就，还被欲界里的贪嗔痴烦恼所恼乱着，这时候应当想办法进一步修习初禅定，呵责爱欲，弃舍爱欲。云何呵责？应当观察欲界的种种过患，知道爱欲的种种不净不善相，应当念着初禅的安稳快乐。观察爱欲的结果是什么？知道爱欲无常，能夺取修道的功德，是功德的冤家，爱欲也如诸法一样如幻如化，空无所得。心念爱欲，在未得爱欲之时，心已经浊乱了，更何况陷于淫欲之中，被欲心所缠缚。天上美妙快乐之处，天人还常常感觉不安稳，何况人中苦乐参半的境界。人心痴迷于爱欲，无有厌足之时

坐禅三昧经讲解

第三章 治贪欲法门原文：淫欲多人。习不净观。从足至发。不净充满。发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉筋脉。骨髓肝肺。心脾肾胃。大肠小肠。屎尿洟唾。汗泪垢坋。脓脑胞胆。水微肤脂。肪脑膜身中。如是种种不净。复次不净渐者。观青瘀膀胀破烂。血流涂漫。臭脓啖食不尽。骨散烧焦。是谓不净观。释：淫欲多的人，应该多修习不净观。其观行方法是从脚观到头发，观察都充满着不净，污秽不堪，没有一处是干净的。如：头发、汗毛、手脚指甲、牙齿、薄皮和厚皮、血肉和筋脉、骨髓、心肝、脾胃、肾、大肠、小肠、屎尿、唾液、汗液、眼泪、脑浆、脂肪、脑膜等等，全身所有物件有种种不净，都是肮脏的。不净观其次再渐进观身体的青淤、肿胀、烂坏、脓沧，流出的血液到处弥漫，散发腥臭味，骨头散掉，支离破碎，被火烧得焦糊等等这些现象，都是不净相。不净观可以打坐时观想，可以见人时观想对方和自己，都是这样污秽肮脏不净，观到一定时候，就会生起厌离心，不再喜欢身体，不想再多淫欲了。观到最后，成就白骨观三昧，开眼闭眼能见自他色身皆为白骨，这属于定果色，他人不能见，只有修出这种三昧定境的人可见。这样的定境，是通过意识长期的观想，成功熏染了意根，意根就会认为色身即是白骨样

淫火

比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六·九三上）：“大论云：‘多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。’”［大智度论卷十四］ p4714

淫欲不染

指淫欲之实相本来清净。与“贪欲不染”同义，为观自在菩萨之内证。据理趣释经卷下载，瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事；以此三摩地，奉献一切如来，亦能速灭从妄心所起之杂染，疾证本性清净之法门。此处二根交会，是以隐密真旨之意解之，故非指男女二根和合，乃指观自身金刚与他身莲花和合成为定慧。是故观自在菩萨观一切有情身中如来藏性自性清净光明，为一切惑染所不能染；由观自在菩萨加持，得离垢清净，故称淫欲不染。 p4715

淫欲

即行淫之欲望，与“爱欲”、“色欲”同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。［诸法无行经卷上、千手观音大悲陀罗尼经、大智度论卷六、摩诃止观卷九上］ p4715

淫戒

梵语 a-brahma-carya-virati，巴利语 abrahmacariyā veramanī。为十重禁之一，四波罗夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。以不淫即戒之意，故又称不淫戒。淫欲虽不恼众生，而能系缚行者之心，故佛陀制戒以禁之。据有部毗奈耶卷一载，佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，苏阵那始犯淫，遂制淫戒，故此戒为佛教教团中最初之制禁。于小乘戒，置淫戒于四波罗夷之首位；梵网等大乘戒以慈悲为先，故置于第三位。此戒依七众之别，其结罪之相亦不相同。在家之优婆塞、优婆夷，仅禁邪淫，于五戒中称为邪淫戒。出家之五众，虽总称不淫戒，但沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，犯者不结波罗夷，而称灭摈恶作罪，剥其袈裟，摈出寺门；比丘与比丘尼二众，以系大僧之故，犯者结波罗夷罪，不得与他僧共住，不得一同说戒、一同羯磨。［摩诃僧祇律卷一、四分律卷一、大智度论卷四十六、瑜伽师地论卷四十一］ p4714

得病十缘

（名数）佛说医经所说。一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲极，五淫欲，六瞋恚，七忍大便，八忍小便，九制上风（忍呼吸也），十制下风（忍放屁也）。

淫火

（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：皆以不净为初门，悉治淫火。智度论十四曰：淫火内发，自烧而死。

淫

（术语）十恶之一。沙弥律曰：在家五戒，惟制邪淫。出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。楞严载宝莲香比丘尼私行淫欲，自言淫欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本欲为第一。故经云：淫泆而生，不如贞洁而死。噫，可不戒欤。等不等观杂录一曰：经中淫字多从女旁，专指男女事也。今人欲依说文改从(泳-永)旁，书中淫字训义甚多，放也、溢也、甚也、邪也，经中专指男女事，故从女为妥。