楞严经奥义

第七节 第七处征心—一切无著名之为心原文：阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提富楼那舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知。分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。释：阿难对佛说，世尊，我从前看见您与神通第一的大目健连、解空第一的须菩提、说法第一的富楼那、智慧第一的舍利弗四大弟子一起谈论佛法的时候，世尊常常说觉知分别心性，既不是不在内，也不是在外，也不在中间，哪里都不在，一切法都不著，所以才说之为心。那么我那个无著的就是我的心吧？佛与声闻弟子转法轮时讲的是小乘法，这时候世尊只能谈能觉知的妄心六识，在小乘这里绝对不具体讲第八识的觉知性。阿难回忆世尊所讲的话，说能够觉知分别六尘万法的心性，既不在内也不在外，不在中间；内是身体之内，外是身体之外，没有一个中间，不在任何一个处所上，不附着在一切法上，名之为心。阿难前边叙述的是佛说的原话，后边是他自己理解的意思，佛说的原话是没有问题的，他自己的理解却错了。阿难问佛：则我无著，名为心不？既然一切无著，在一切法上都找不到识心，识心不附着在任何一个法上，那么这个不附着在任何一个法上的识心，是不是我

大愿法师：把生命价值建立在外在上，那你一定不开心

大愿法师：把生命价值建立在外在上，那你一定不开心有一位九十二岁的老太太，儿女都过世了，先生也早已过世了，所以大家就决定把她送到敬老院去，她眼睛也看不清了，去的时候还没有进去房子，护士就跟她介绍说，你的房子是怎么布置的等等。随后就问她说：“你喜欢吗?你快乐吗?”老太太说：“我很喜欢，我很快乐。”有人就问她：“你都还没有去房子，你都还没有看过，你怎么会觉得快乐呢?”老太太就说：“其实快乐或者不快乐是看你怎么设定，而不是取决于我这个床怎么摆，我这个房子怎么布置，我只要设定我快乐，事实上在一切环境之中我都会快乐。”她还说：“其实人生开心快乐的五个原则，第一个是心中不存憎恨;第二个是脑中不存忧虑;第三个就是生活简单;第四个是多点给予;第五个是少点期盼。”我们现在很多的烦恼和痛苦是来自于我们的贪求心，来自于我们的贪欲心。我们因为没有自信，因为没有开发内在的生命的智慧，没有开发活的智慧，所以我们自己没有自信，把自己生命的价值建立在外在的成就上。打个比方，大家都是中大毕业的，十年以后同学聚会的时候谈什么呢?无非就是谈，某某又是处长了，谁谁谁是副厅级了，谁有多少亿身家了，谁又怎么样了，都是比这些，比外在

空性无境心

又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅“一道无为心”74） p3477

法佛无二

（术语）即佛法无二也。有一居士问二祖曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上梁扶南国三藏曼陀罗仙译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人；菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：「汝今何故，于晨朝时在门外立？」舍利弗白佛言：「世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立。我实于后晚来到耳。」尔时世尊问文殊师利：「汝实先来到此住处，欲见如来耶？」文殊师利即白佛言：「如是，世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相，不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等，正观如来利益众生。」佛告文殊师利：「若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。」尔时舍利弗语文殊师利言：「若能如是，如汝所说见如来者，甚

外缚印

（印相）四种拳之一。交叉二手而作拳，使十指出现于外者。又名指在外拳。见大日经疏十三。又曰坚固缚，金刚缚，又曰外缚拳。为解结使之缚之意。显十地圆满之形者也。

不净共相

【不净共相】 p0324瑜伽三十卷十六页云：云何寻思不净共相？谓若内身，外净色相，未有变坏，若在外身，不净色相，已有变坏；由在内身不净色相平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情，成就如是净色相者；彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。

外堂

在僧堂外面，故曰外堂，又曰外僧堂。凡暂到客僧，皆食于此。知客接不时宾客，故不食于内僧堂，而食于此。又凡知事不时有所辨故，并就外堂 钵位而食。《敕修清规·赴粥饭》云：“都监寺、维那、直岁、侍者等位，在外堂上间；知客、知浴、知殿、化主、堂主等位，在外堂下间。”

延寿慧轮禅师

潭州延寿寺慧轮禅师，僧问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「不在外。」曰：「出匣后如何？」师曰：「不在内。」问：「如何是一色？」师曰：「青黄赤白。」曰：「大好一色。」师曰：「将谓无人，也有一个半个。」

七处征心

佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心。楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时又答以在外。如是辗转穷逐征诘，至于无所著处。盖佛欲破除阿难之妄想缘心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。 (一)心在内。阿难初答“心居身内，目在于外”，佛遂谓：“心若在身内，则应先见身中之心肝脾胃等物，然后才能见外境。若不先见身中之物，心岂在身内？” (二)心在外。阿难以灯光为譬喻，谓：“众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，故不能照见室内。”佛诘之：“若言心在身外，则身心两异，各不相知；而今身心相知，岂可谓在外？” (三)潜根。阿难以琉璃笼眼为譬喻，谓心潜伏眼根里，若眼见物时，心随即能分别而无有障碍，如以琉璃笼于眼上而不碍于见物。佛以阿难引喻失义而责之曰：“若以琉璃喻眼，则眼亦可见；眼若可见，即同于境矣！眼若同境，则心境各异，岂可谓心潜伏根内而可分别？” (四)在闇内。阿难又计：“诸众生之身，腑脏在中，窍穴

十二处

十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。 ┌六根眼、耳、鼻、舌、身、意内六入十二处┤ └六尘色、声、香、味、触、法外六入

东山慧禅师

洪州东山慧禅师游山，见一岩。僧问：「此岩还有主也无？」师曰：「有。」曰：「是甚么人？师曰：「三家村里觅甚么？」曰：「如何是岩中主？」师曰：「汝还气急么？」小师行脚回，师问：「汝离吾在外多少时邪？」曰：「十年。」师曰：「不用指东指西，直道将来。」曰：「对和尚不敢谩语。」师喝曰：「这打野[木*埋]汉。」师同大于、南用到茶堂，有僧近前不审。用曰：「我既不纳汝，汝亦不见我。不审阿谁？」僧无语。师曰：「不得平白地恁么问伊。」用曰：「大于亦无语那。」于把定其僧曰：「是你恁么累我亦然。」便打一掴。用大笑曰：「朗月与青天。」大于侍者到，师问：「金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？」者曰：「不妨和尚借问。」师曰：「即今即得，去后作么生？」者曰：「谁敢问著某甲？」师曰：「大于还得么？」者曰：「犹要别人点检在。」师曰：「辅弼宗师，不废光彩。」侍者礼拜。

不足数别住

亦名：别住人行事钞·足数众相篇：“别住者，昔云同一界不尽集。今谓界外比丘滥将入数；非谓眼见在界外；以界分不知，冥然在外，作法不成，故云不足。”（事钞记卷四·三○·二） 济缘记释云：“别住，即异界也。”（业疏记卷四·二九·一○）

孝亲念佛知因果

孝亲念佛知因果孝亲念佛知因果世法福田父母一，百善孝先需谨记。母羊跪乳知孝亲，乌鸦反哺人应学。出世福田是佛祖，慈悲众生菩提道。欲成佛道乃悲心，悲心出世最要义。世间因果有定律，唯有佛陀能尽知。事事都在因果中，因果轮回通三世。造下恶因得恶果，业缘成熟苦报来。六道轮回大苦海，出离必须念弥陀！