楞严经奥义

第五节 第五处征心—随所合处心则随有原文：阿难言。我尝闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。释：阿难对佛说，我常常听见佛对四众弟子（四众是指出家男女二众与在家男女二众，合起来就是佛的四众弟子。）开示说，由于心出生的缘故，各种法就随着出生了；又由于各种法的出生，于此相应的心就出生了。能被出生的心，不是不生不灭的真实心，是被真实心出生的七识心，七识心出生以后，八个识和合运行就产生了三界世间万法。七识心出生以后，三能变识和合运作，五阴之法、十八界之法、宇宙器世间、三界世间万法就出生了，众生所需要的十八界法就出生了。只有如来藏不能单独出生五阴世间法，必须有后天出生的七识心配合如来藏，才能产生这些法，尤其是有第七识的存在，祂能引导如来藏出生三界世间法。后天出生的就是妄心，七个妄心是由如来藏输送识种子所形成的，七识心生出来以后就开始运行，身口意行出现，八个识就共同造作出一切法。由法生故，种种心生，三界世间万法出生了以后，又导致了种种心的出生。种种心不是一种心，是依法出生的前六个识心，什么法对应着什么心，种种心也是后出生的，就是生灭的妄心，不是真心。这一句话代表了虚妄的唯识门。唯识

闲供养

指无真实心之供养。即以福报为目的，纯为利己之供养。 p5316

空果

（譬喻）虚空之果实。以譬无法。圆觉经曰：善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。已如空华，用此思惟，辨于佛境。犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。

贯穿增益边

【贯穿增益边】 p1027瑜伽八十卷二页云：云何贯穿增益边？谓由二种相。一者、差别增益所显故，二者、自性增益所显故。何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、即于彼事，执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。此复二种。一者、决定，二者、寻求。寻求者：谓遍计所依及遍计相应。于所对治杂染法中，由五过失。谓颠倒过失，戏论过失，发起恶行过失，粗重过失，无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为所依止，执善等增益；乃至执清净增益。八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益；乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨，于彼增益，都不执着；不劝他执，亦不赞美。何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫，遍计所执所有言说自性增益。即于彼事，增益为有

实愿

（术语）有行于愿相应，乃至如所愿得果，谓之实愿。胜鬘经曰：以此实愿安慰无量无边众生。同宝窟上末曰：此愿有行来应之，故名实愿也。又真实心起愿，故名实愿。又此愿实能利物，故名实愿。又此愿实能得果，故名实愿。

化心

（术语）化身之心。实无识虑者。佛地论六曰：化心等依实心现，但实心上相分，似有缘虑等用，如镜中火。

心心法等佛亦能化

【心心法等佛亦能化】 p0357佛地经论六卷七页云：此中经文定证三业心心法等，皆有变化。如来智上，现此麁相心心法等一切功德；令诸下位，能现了知。若不尔者；二乘异生，云何能知如来所有心心法等功德差别。云何如来久已成佛，复能现作具贪，瞋等种种化身。余经亦说化无量类，皆令有心。又说化身，亦名有心，亦名无心。有依他心，无自依心故。谓化心等，依实心现，但实心上相分；似有缘虑等用；如镜中火。无别自体。随众缘生，如余心等。余处虽说无化心等；以无实用如实心等。变化色等，有实作用，如实色等；故偏说有。由化心等，麁相显现，易了知故；乃至猿猴、知如来心。若佛实心；诸大菩萨、亦不能了

如来藏心

真如心的别名，即人人本来具足的真实心、清净心。

干栗陀耶

【干栗陀耶】或名牟呼栗多，此云坚实心。楞伽注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论：立十种识，总摄诸识。云何为十？于前九中，加一切一心识。论上文云，所谓以一心识，遍于二种自在，无所不安立。如佛告文殊师利言：我唯建立一种识，所余之识，非建立焉。所以者何？一种识者，多一一识。此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法，是故我说建立一种识。今谓一切一心识，是此方言。梵语正名干栗陀耶。问：一切一心识，与庵摩罗，云何甄别？答：从唯是一心，故名真如。二者唯妄心，如楞伽云：种种诸识浪，腾跃而转生。三者从真起妄，如楞伽云：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。四者指妄即真，如楞严云：则汝今者识精元明。又净名云：烦恼之俦，是如来种。诸文所陈，此四收尽。然此诸识，西域东夏，异计纷纭。今先叙异执，后述会通。初异执者，性相二宗，肇分于竺国，南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺，戒贤大德，远承弥勒无著，近踵法护难陀，依深密等经瑜伽等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本。故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，依般若等经中观等

八种差别增益

【八种差别增益】 p0082 瑜伽八十卷二页云：何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、即于彼事执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。此复二种。一者、决定。二者、寻求。寻求者：谓遍计所依，及遍计相应，于所对治杂染法中，由五过失。谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、麁重过失、无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为所依止，执善等增益；乃至执清净增益。八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益；乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨、于彼增益，都不执着；不劝他执，亦不赞美。

毕陵伽婆蹉

【毕陵伽婆蹉】此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺（吕进切）陀筏蹉。此云余习，五百生恶性粗言，今得余习。

预测学解厄与改运

预测学解厄与改运预测的最终目的并非仅仅是为了 了解未来的趋势变化，更重要的是怎样帮助指导我们的行为趋吉避凶，成功的化解一切将有可能发生的灾厄，摆脱冥冥中命运无奈的束缚，成为自己命运明智的主宰者。我们若是面对即将降临的危险与灾祸，只能束手无策坐以待毙的话，一切的预测都将变得毫无意义，而丧失了存在的必要。能够实现改运消灾化凶为吉发福生祥的密法，总体而言不外乎三大类：一是运用易学数理术数玄秘之学借天地之气的无穷力量帮助达成目的，如风水堪舆、择吉时从良辰等。 二是通过不可思议的神通法力去实现，如佛门真言秘法，符灵神咒之术。三是纯靠自身修持真传大法来完成这三者。

王阳明40种人生大智慧，一口气读完心学精华！

王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的心学体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。--王阳明心学最高概括之四句教此心光明，亦复何言。--王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的

炫耀自己， 会引来人天和鬼神嫉妒！

炫耀自己， 会引来人天和鬼神嫉妒！炫耀自己, 这会引来人天和鬼神嫉妒, 想着法子来破坏你炫耀的地方。炫耀什么, 就容易失去什么。也许你会说: 炫耀也是诚实的, 又没有夸张, 为什么不可以?然而，因为你用自己的骄傲, 伤害了别人心中的骄傲。别人被你伤了, 还会对你好吗?炫耀漂亮, 就要小心以后漂亮被破坏;炫耀有钱, 就要小心以后富有被破坏;炫耀成绩好, 就要小心以后考不上;炫耀自家小孩如何, 这个千万不要！ 你得给小孩子少树敌, 让人天鬼神不要嫉妒他, 而是护持他才对的。炫耀什么, 就要小心将来失落的地方在这里;法师的比喻是这样的: 你有了宝珠, 你到处给人看, 魔就特别想破坏你的宝珠。又比如法师常常讲, 什么情况下会毁坏自己的功德呢? -- 炫耀自己功德, 炫耀自己的修行, 炫耀自己得到的好福分。我有时也犯这个毛病, 但我知道不对, 就放在心里打转, 总之不发出来。儒家说: 一个人的祸福, 要看他谦虚还是骄傲。不要随便说未成之事、计划之事。曾有位师父告诉我——因果，说了就变。和人间的恩怨一样，说破因果，会变本加厉，或者遭遇报复。还没做完毕的，说穿了是个忌讳。密宗善知识就劝人不要随便说未