善心净资，同沾法利

◎ 印 光【原文】汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂、文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。【白话文】你兄弟二人，能够如是为你母亲念佛，又印施《观音颂》、《文钞》等经书。有这样的善心净资，以及利益他人之事的功德，哪里只是你母亲的莲品增高。将会见到你祖父母，你父亲，以及历代的祖先，共同沾得佛法的利益，共同得以往生啊！我所说的，是本着教理，本着实事，不是漫然大口，为你们说说让心中愉快的话。富贵人家的子弟，大多不成材，其中的源由是疼爱他们不得法，或者只是给他钱，或者只是让他穿好的衣服。钱随他用，就必定会乱吃，导致生病。摘自《印光法师文钞》

观心论

观心论大正新修大藏经第46册No.1920观心论(亦名煎乳论)No.1920[cf.No.1921]观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造斯论。答曰。如所问言。佛经无量论亦甚多。是事共知。但弘法之人为利物故多施加水之乳。致令听受之者失真道味。四众转就浇离。致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留。众生眼灭失正法利。是以闲生悲伤烦究难忍。不惟凡浅寡闻少见。欲助鹦鹉。奋其翅力。辄承三宝力。欲作斯论也。问者欲知作论者。大意有二。一者自责为诸学徒。二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰。大师将涅槃慈父有遗属四念处修道常依木叉住我等非佛子不念此遗属乘缓内无道戒缓惧三途由不问观心令他信渐薄乌鸦不施道岂报白鸦恩非但田不良无平等种子法雨若不降法种必燋枯各无来世粮失三利致苦大法将欲颓哀哉见此事为是因缘故须造观心论平等真法界无行无能到若能问观心能行亦能到即是四念处能依木刃戒乘急内有道戒急生人天此是真佛子不乖慈父属天龙皆庆喜一切岂不欣能报白鸦恩普施乌鸦食既有好良田有平等种子法雨应

大乘显识经讲记

第十一章贤护最后请法利益大众原文：尔时贤护。与大药王子。闻说是已。身惊毛竖。俱起合掌。作如是言。我等今者。俱归依佛。请垂救护。愿今以此。闻法功德。未脱有流。处生死轮。不落三涂。不入地狱。贤护复白佛言。欲有所请。唯愿听许。佛言。如汝悕望。恣汝所问。释：这时贤护菩萨和大药王子听到地狱众生的罪苦之事，身体惊颤，毛孔直竖，一起站起来合掌对佛说：世尊，我们现在都皈依于您，请佛哀怜救护我们这些众生，我们希望以今天闻法的功德，回向给没有脱离三界生死苦海，处于生死轮回中的众生，希望他们不要落入三恶道中，也不要入地狱中。贤护又对佛说：我有一些问题想请问世尊，希望世尊能听许我问。佛说：我满你的愿，允许你发问。佛给众生展现了地狱的情景，让众生赶快皈依佛，皈依了佛，就有三宝来救护自己出离地狱，不受地狱苦。大药王子和贤护菩萨就发愿皈依佛，请佛来救护，并且回向说，我们现在愿以此闻法的功德，使得未脱欲界色界无色界三有生死流的众生，不落于三涂，也不入于地狱。他们发愿不是为了自己，而是为了众生不入三恶道，这就是菩萨的心性，他们希望所有的众生，都能脱离苦海，不再入三恶道，尤其是不再入地狱。因为他们感到众生真是苦，看到众生

德森法师：普愿同伦均沾法利

德森法师：普愿同伦均沾法利普愿同伦均霑法利(一九四七年四月一日刊)了公法师，净业功深，见地超卓。所着入香光室，上契佛心，下投机宜。感得叁宝龙天，同垂加护，迭降舍利，真令人不可思议。(森去夏初回山时，只十九颗，至佛欢喜日，该书校定时，有二十颗，继陆续又得九颗，及书印好，师又细看，又得一颗，色如琥珀，圆润光辉，共计叁十颗矣。师本不愿宣传，森亦赞同韬晦。今为普利同伦计，故偶尔再为披露。请查法照大师所见五臺圣境故事，知非炫耀。)今是书既已出版，师念纪念会，全助七千册之书面纸，复代照应料理分寄等等，已费工夫，又贴邮资。嘱将由其自节净资所印之二叁千册，即全归会廉价流通。(会中各书，塬属贴本办理，今此书照各书比较定价，再打七折。现定每册实价伍佰元。但以两千册为限，分苏州上海两处廉售。以后续印，须照各书一律定价。)一可稍补会中亏损，二可普饷同伦均霑法利。一举两得，功德殊胜。森本有入关后不再作文之定章，今因法师法施关係，嘱为露布。望阅刊诸公，勿视此举为森破格作文也。并望各方莲友，勿误良机，森亦藉此培植净因。谨启摘自民国叁十六年四月一日《弘化月刊》第七十期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第七十卷第一四六

说法利人要以身作则

说法利人要以身作则◎虚 云佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。经云：信为道源功德母。信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个？禅师、法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行

光大正法利有情

光大正法利有情通过一年多的学习，在三级修学这套有效的修学模式中，我成长了很多很多，内心真的非常珍惜每天可以学习佛法的机会。从同喜班的同沾法喜，以人生佛教为基础，以信仰建设为核心，对人生佛教丛书的学习，纠正了我对佛教的误解，学会了以佛法的智慧看人生、看世界。通过学习佛传，认识了三皈依的内在含义，建立了对三宝不可或缺、视死如归的信仰。同修班，共同走上菩提道，令自己认识了修学理路，从而调整了原有的错误观念和心态，并走上了菩提大道。通过对八步三禅、十八字方针，座上、座下的观察修、安住修、轮番修等学习方法的熟悉掌握，可以让修学和做事无缝衔接，在座上知道如何用心修学，在座下知道怎么用心生活，如何做事，能够把所学佛法正见运用起来，不再是佛法是佛法，自己是自己。而且可以很好地把所学佛法正见在自己身上进行深入内观实证。通过不断熟悉，反复修习这套修学模式，然后再进行闻思修，可以快速掌握了解每课法义的核心内容。通过服务模式，在座下生活做事中，也慢慢运用自如起来，被佛法不断地滋润着心田。虽然成长得不快，也在慢慢学着长大，但通过对两个僧伽班的小组修学服务和一个居士班三个小组的修学服务，自己从中学习到了很多很多，

迦楼罗法

又作迦楼罗大法。密教修法中，以迦楼罗王（金翅鸟）为本尊，为除病患，止风雨，避恶雷等所修之秘法。依迦楼罗及诸天密言经载，凡持此法门，天上天下皆能过，不唯众人冤敌及鬼神均不敢近，又为悉地成就诸法中之最胜者。据觉禅钞迦楼罗法诸轨载，修此法可得末法利益、速疾灵验、成一切宝鸟王心成宝珠、行人得龙宫宝、得天上甘露、得财宝、降雨雪、龙王来、除蛇难、散军阵、伏怨家、敬爱法、除病患、唤远所人、召鱼类等功德。［金刚光焰止风雨陀罗尼经、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品］ p3974

法利

（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：世尊分别说得法利者。

尘尘刹土

（术语）如尘数之无数国土也。又微尘之中有国土，华严经说之。尘中毛端皆有刹有佛，说法利生。

雨曼陀罗华

（杂语）法之奇瑞。自天降曼陀罗华也。法华经分别功德品曰：佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。佛说阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。

正法念处经卷第六十一

正法念处经卷第六十一元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之四十(夜摩天之二十六)「『复次第五，闻法利益安乐一切人天，谓何等法？所谓说法，说于一切布施之法，说诸善法。一切尊中，闻法最胜，能断一切憍慢根本。所谓说法，能调憍慢。说法、闻法、尊敬重法，说于信法，说受持法，说修行人不离说法。诸佛如来以法为师，何况声闻缘觉。说法有十功德，多所利益。何等为十？时处具足，分别易解，与法相应，非为利养，为调伏心，随顺说法，说施有报，说生死法多诸障碍，说天退没，说有业果。若说法人有此十法，令闻法者得多功德，利益安乐乃至涅槃。是听法者及说法人随所作愿，各得成就。一切种种布施之中法施最胜，乃至能令一切众生得涅槃乐。「『复次，闻法功德：成就深心，信根清净，一向净心信于三宝。诣听法处，为闻正法，随举一足，皆生梵福。若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养，所愿成就，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，以能供养说法师故。何以故？以闻法故，心得调伏；以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无有一法能调伏心。如闻说法，有四种恩甚为难报。何等为四？一者母；二者父；三者如来；四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福，现在

现法后法自利利他

【现法后法自利利他】 p0957瑜伽三十六卷六页云：云何菩萨现法后法自利利他？谓诸菩萨、以如正理工巧业处士夫作用、积集财物；即于如是所集财物，知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中，受用彼果。又诸菩萨、于诸静虑善回转者、为欲获得现法乐住；于现法中，依此静虑。不为成立利他事故；依此静虑。又诸如来、现法涅槃所有世间及出世间一切能得现法、涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益；当知即是现法利他。若于欲界，能获他世财宝具足、自体具足；及能当生静虑无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中、与忧苦俱，数数思择，修习善因。是名菩萨修习后法自利利他。若诸菩萨、于现法中、与喜乐俱，修习当来财宝具足，自体具足，所有善因，及非退分静虑无色一切等至；是名菩萨现法后法自利利他。

净信出家者五相修行梵行

【净信出家者五相修行梵行】 p1005瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅槃功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。

调伏法

（术语）修法四种之一。念五大明王等而修护摩，以退治恶魔怨敌之法也。调伏法取黑月日中亦夜半起首。不论善恶日行之，不得三时行。若急速者不论白黑，其火曜星宿等尤吉。行者面向南方蹲居，以右足蹈左足上，即观自身遍法界，成青黑色三角曼荼罗。我身一法界，我口即炉口。我作降三世忿怒尊。眷属围绕。又想追置彼恶人身于坛上。放大智火，烧净我身中业烦恼及彼恶人贪瞋痴并所作恶事。彼此平等蒙法利益，获得长寿福乐。

随机

谓佛随众生之机根而方便设教，利益众生。金光明最胜王经卷二（大一六·四一一中）：“随机说法利群生，能断烦恼众苦流。” p6356

檀那寺

（杂名）由檀家归属之寺也。檀那为施与之义，俗家施与僧寺以资缘，则自僧称俗曰檀那。又曰檀家。僧施与俗家以法利，则自俗家呼僧寺为檀那寺。

随机

（术语）谓佛之设教，一随众生之机也。最胜王经二曰：随机说法利众生。瑜伽释曰：诸经论就相随机种种异说。戒疏一上曰：适化无方，随机隐显。

加持念诵

（杂语）真言行者修一尊法时，以语密念诵也。盖行者已于本尊加持之位，自证圆极，成就本尊之身故，即出化他大悲门，说法利生也，此之为正念诵。

支道根

东晋译经僧。游化诸方，说法利众。成帝咸康元年（335），译出方等法华经五卷，其后又译阿閦佛刹菩萨学成品经二卷，今俱失传。其年寿不详。［开元释教录卷三］ p1419

六法令他欢喜

为根本说一切有部毗奈耶杂事所列举六种令人心生欢喜之法。即：(一)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。(二)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。(三)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。(四)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。(五)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。(六)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。 p1272