不应忽视的能力

◎ 理 海不久前，董群教授在清凉小院为学僧做论文指导，谈及优秀僧才不应忽视的几种弘法能力，深受启发，在此略说几点。1、诗偈能力通常来说，古大德在开示、开悟、临终时都会以诗偈的形式，简明扼要地表达悟境和禅意。所谓诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀 。2、书画能力在弘法时，将佛言祖语、佛经故事，以书画的艺术形式呈现，可以广结善缘，权巧度众。历代以书画弘法的高僧更是不乏其人。3、唱诵能力丛林中以音声做佛事。上殿过堂、二时临斋的敲打唱念等，可谓举佛音声慢水流，梵音海潮音，胜彼世间音。4、言说能力讲经说法需观机逗教，深入浅出，如理如实表达法义，才能代佛弘化，启发大众觉性。辩经论道，也须辩才无碍，方能摄受感化对方。5、文字能力书信文章也是重要的弘法方式，以典雅、优美的文字为般若之舟，可以广度大众，同沾法益。总之，新时代的优秀僧才，一定要具备多元化、复合型的特质，才能善巧、圆融地弘法利生！ 摘自《南京清凉寺》

异瞳有看到灵体的能力？全球这种眼睛不到1%！

异瞳有看到灵体的能力？全球这种眼睛不到1%！《四月一日灵异事件簿》的男主角，能看见灵体的能力，并且自身体质会吸引灵体。他的眼睛最初并不是异瞳，而是因为惹了蜘蛛的怒气从而一只眼睛失明了，是百目鬼给了他一只眼睛，四月一日知道后还给了他半个，所以两人可以说是共享一只眼睛，所以后来四月一日才变成异瞳，并且百目鬼因眼睛被四月一日使用过，从而能看见鬼怪。异瞳，似乎在二次元世界中十分常见，且都是具有超能力的证明。可是，现实中真的存在这样的眼睛吗？答案是肯定的，不过，拥有这种眼睛的人，全球不到1%，他们也并非拥有特异功能，只是患上一种叫“虹膜异色症”的病而已。虹膜异色症（英语：Heterochromia iridum），是一种身体异常状况，指两眼的虹膜呈现不同颜色的性状。眼睛的颜色，特别是虹膜的颜色是由虹膜组织的色素沉淀及分布决定的。因此在形成过程中任何因素影响以上的色素分布就会造成眼睛颜色的不同。有此状况的人或动物，会可能有以下其中一种情况出现：两只眼睛的虹膜有着不同的颜色；或眼睛会在同一片虹膜出现多于一种颜色。它的出现，可以分成先天和后天两方面。先天方面，主要是两眼虹膜颜色不同的情况，有可能于遗传

拥有这三种能力助你正念正行

◎ 贤 宗1.专注当下的能力每个人多多少少都存在着这样或那样的缺陷和不足。缺陷不足并不可怕，懂得对自己时时进行反思、修正与升华才更为重要。我们打坐时，可以静下心来，对自己性格上的短长进行反思：我是常常对人不耐烦呢，还是常能笑脸迎人呢？不耐烦是性格上的缺陷，而诚恳耐心是性格上的一种圆满。如果总是对人对物充满抱怨，终将一事无成。人在抱怨时，容貌就像一朵枯萎的花，如果能够理解并运用包容、接纳的理则，愿意当下转变自己的心，生命就能够时时绽放。我很喜欢一句话：心包太虚，量周沙界。心量像太虚一样宽广的时候，今天升职或者降职还那么重要吗？今天健康或疾病还那么在意吗？这样说并不是说冷漠地面对生命，而是专注于当下所做之事，专心在每一个瞬间，这就是成功的境界。2.反思自己的能力但是人往往心猿意马，万念纷驰。站在这里，想着那里；工作时想着玩，玩的时候又想工作，结果什么事情都没做好。周围有些朋友常常一边听课一边发短信；一边和客户谈话一边想着家里的事。这种状态，不仅会给别人带来不尊重、不专业的印象，而且自己也感到非常疲惫。当身体和心灵分离，又怎能不疲惫呢？心量的打开是一个过程，也许今天心量是一杯水，但他日也能够

如瑞法师：真正高超的能力是“来者应 去者尽”

如瑞法师：真正高超的能力是“来者应 去者尽”菩萨正念住正念，以世间法来说，就是不生邪恶的念。出家修行就要把念头安住在佛法上。念是念头，正是对邪来说，正念就是不生邪念。一些大德也讲过，念字上面是个今，底下是个心，所以我们修行要能够把握住现前的这一念，使我们这个念头住在当下，清清楚楚、分分明明地了知现在起的是善念还是恶念。我们懂得了八正道，就要住于正念当中，不生邪念。如果有了这种正念力，虽处世俗也能够念欲归真。虽在世间的五欲境界当中，我们也不被境界所转，这就是正念的力量。对于在家居士来说，大多都有家庭。在家庭里面，五十多岁的居士通常有儿女、孙子或外孙子等等。人家要来，你能不让人来?不让来，大家都不高兴了，就会说：“我妈学佛学得都不管我了!”儿女们来了谈天说地，是否还能从心底里生起来一种正念呢?还能够住于念佛当中吗?那就要看我们有没有这种本事。真正的本事就是来者应，去者尽。正念提起，来了以后好好地对待;走了之后一关门，自己该念佛念佛，该拜佛拜佛。不要像世间的那些老人一样，儿女一走了就想：哎呀，都走了，剩下我孤苦伶仃，好可怜呀!星期日刚把大家送走，星期一又数着指头算起来了：什么时候外孙子能来啊

很想承诺发心，但内心又清楚自己也许没有能力胜任或坚持，怎样才好？

很想承诺发心，但内心又清楚自己也许没有能力胜任或坚持，怎样才好？问：有时候很想承诺发心，但内心又清楚自己也许没有能力胜任或坚持，怎样才好?索达吉堪布：麦彭仁波切在《君主法规论》中有格言云：“承诺无能为力事，不察人云自亦云，信口胡说未知义，此等即是愚者相。”承诺自己根本办不到的事情是愚者的相。所以，我们不应承诺太多，因为并没这个能力。但对自他众生有利的事情，比如弘法利生，没有承诺则会破坏缘起，甚至丧失机会，故应尽心尽力。在履行承诺的过程中，确实会遇到困难。有些人刚开始说：我要去发心，我要去修行，我当辅导员没有问题，我当法师没有问题……但遇到一点点小小的事情就说：好累哦!我身体不好，再加上最近家里也有事情，我可不可以退了?这是很不好的。而这些过失都是我执导致的，所以要消灭我执分别妄念。——《修心利刃轮讲记》

镇魂街：神佛并非无敌，目前已有两人具备屠神屠佛能力

镇魂街：神佛并非无敌，目前已有两人具备屠神屠佛能力镇魂街的世界中，不光有亡灵成为守护灵，更有着神当守护灵。神武灵给我们的感觉就是高高在上的感觉，特别是皇甫龙斗的刑天一出场，那种气势，比关羽、张飞更霸道更自信。而且实力凌驾于现有的守护灵之上，单凭一招就将巨大的城墙直接击碎。目前为止无人能超越。还有一种就是上篇文章提到的镇狱童子拥有的佛之力，亡灵极其惧怕的力量。只要与其对战，十有八九是输。佛之力能够净化亡灵，而且亡灵无论再强大都不能给他带来伤害，镇守冥界800年，除了曹焱兵，没人从他的手里逃过。所以来说，无论是神的力量还是佛的力量，在镇魂街的世界中都是最强大的存在之一。然而神佛就是无敌吗？难道只有神武灵持有者，或者拥有佛之力的寄灵人才能打败他们吗？不是的。如果是这样的设定，人武灵、武神躯、仙魔武灵都不用玩了，一出场就被划分三六九等。还谈什么乱世立足，天下三分？所有神都像刑天一样吗？并不是，还记得风雷街篇中的风神吗？风神当年把北海巨妖库拉肯的封印打破了，自己被北海巨妖给吞噬了，之后便成为了北海巨妖的一部分。因此库拉肯的实力得到了提升，那么拥有风神和庞大身躯的库拉肯是不是就无敌了？并不是，虽然

一日禅｜大处难处看能力，小处细处看修养

如何与最亲近的人相处，这或许是每一个人都应该静下心仔细思考的问题，而在古人看来，与至亲交往，理应记住《礼记表记》中的这三点：不失足于人，不失色于人，不失口于人。人与人的关系，越是亲近，越容易肆无忌惮，越容易发脾气，容易任性与冲动，也就在不经意间造成了互相的伤害。然而，可悲的是，有时我们总是想着去花大力气，大心思去处理纷繁复杂的各类人际关系，却往往忽略了去如何与最亲近的人相处好。

陈兵：佛学对人类认识能力与认识方式的考察

佛学研究真实,不是一味朝外看,把真实作为孤立的客体去研究,而是从缘起论的立场出发,首先对人认识真实这件事本身作客观、全面的分析。这是佛学真实论最为重要的特质。从缘起论观察,人认识真实,是处在认识主体与认识对象即能知与所知互相作用的关系中,或者说在根(主体的认识器官)、尘(认识对象)、识(认识能力)三缘和合的关系中。对真实的研究,必须始终把握认识的缘起关系这个大框架。这就不仅须对所认识的真实进行研究,而且须对主体的认识能力和所采用的认识方式、认识工具进行研究,防止知外忘内、知所忘能的片面倾向,就象科学家要观测一个研究对象,须先对所用的观测仪器作一检查。佛学对人的认识能力分析最为细致者,为相宗的八识或九识说。依《楞伽》、《解深密》等经,相宗将人能认识的心识分为八识或九识,形成四或五个层次。第一层前五识,指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,它们分别感知色、声、香、味、触“五尘”,为人们接受外境信息的五大窗口,相当于心理学所说视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉功能。对外境五尘的接受,必须经眼、耳、鼻、舌、身“五根”的感觉工具,五根各分为肉眼可见的粗“扶根尘”和肉眼难见的“净色根”,净色根,现在看

生存能力才是孩子们最需要的

有三位父亲经常到庙里为儿子祈福，天长日久感动了菩萨。有一天他们同时被菩萨请去，允许他们从众多的宝物中每人挑一样，回去送给儿子。 第一位父亲挑了一只镶嵌着宝石的银碗，第二位父亲挑了一辆包满黄金的马车，第三位父亲挑了一付铁铸的弓箭。得了银碗的儿子每天热衷于吃喝，得了金马车的儿子喜欢在街市上招摇，得了弓箭的儿子整天在山间狩猎。 多年后，三位父亲去世。爱吃喝的儿子坐吃山空，把碗上的宝石抠下来变卖，最后不得不手端银碗讨饭吃;爱招摇的儿子每天从金马车上剥点金子，换回粮食辛苦度日;会打猎的儿子练就了一身狩猎好功夫，经常扛着猎物回来，一家人有吃有穿。 这个民间故事的寓意是朴素而深刻的：作为父母，如果我们留给孩子的只是一些消耗性的财富，是不可靠的;只有给孩子留下一些生产性、创造性的财富，才是真正对他们负责。

宽见法师：闻性是指感受感知能力吗？觉性是指对这种能力的觉知吗？

弟子:闻性是指感受感知能力吗?觉性是指对这种能力的觉知吗?宽见法师:都不是。你说的只是你自己的分别罢了。闻性和觉性跟分别无关。分别是闻性的作用,闻,分别的性就是闻性。能观察的性,能闻的性,它的自性叫做闻性,而这个闻是闻性的作用,是不是啊?闻是闻性的作用,而闻是闻的这种自性。就打个比方来讲:你看,这个佛像是铜做的,对不对?所以说我们知道它是佛像,可是这个铜佛像的自性是什么?铜,对不对?你如果把这个铜做成佛像,你就顶礼膜拜,你把这个佛像做成是一个碗,就是吃饭用的。你看差别怎么会这么大呢?可它的自性都是一样的都是铜。我们打了个比方,这个铜就是它的性,可是它的功用,它的表相有不同。这个性是一样,表现出来功用可以闻,可以见,对不对?可以嗅,可以尝,可以觉,可以知,可是它的性是一样的。是不是这样?(答:是。)闻性和觉性他们的性都是一样的。你是从闻的角度上来讲,从它表现出来能闻说是闻性,能见说它是见性,而闻性和见性它们是一体还是两体?(答:一体。)闻性和见性就是佛性。更多宽见法师佛教问答

祥寿五佛母--愿你们，都成为能力大于脾气的人

不知道，你有没有去想过，拉开你和别人差距的，到底是什么?30岁以后，我越来越感受到一个道理：真正让我们落后于别人的，可能不是你的脸，也不是你的学历，而是你的脾气。前两天，去参加一个重要的会议。因为提前了半个小时，宽敞的会场里，来者寥寥，却有人在大声发着脾气。发脾气的，是位快50岁的工作人员，被指责的，是会场里的服务员，起因是，几个茶杯没有放对位置。服务员不甘示弱，两人开始唇枪舌剑，吵成一团。这时，一位负责会场安排的年轻人站了出来，先是轻声安慰服务员，然后和他一起迅速重新布置了茶杯。不过几秒钟，一切变得井井有条。同样的纠纷，不同的处理方式。虽是一个细节，却值得圈点。为什么有人20多岁就成为了主管，为什么有人，50岁还是一个普通工作人员?有时候，决定这个差距的，可能只是你的脾气。脾气，不仅体现着你的修为，也是你的职场通行证。我以前工作的单位里，有位同事，工作勤奋，为人憨厚，但工作了十多年，仍然只是一个普通的员工。我一度很不明白，甚至还替他抱屈，但和他出过一次差后，我开始知道其中的秘密。那次，是去一个邻近的城市。才刚上高铁，他就差点和乘务员吵了起来，因为他没有找到当天的报纸。随后闲聊中，他又

达真堪布：如何具足救度众生的能力

达真堪布：如何具足救度众生的能力大乘佛法里讲的慈心和悲心，都是无量的。对境无量，心态无量，所获得的善根和功德无量，这叫无量心。真心地发愿拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐，这就是慈心；真心地希望三界一切众生远离痛苦和痛苦因，获得快乐和快乐因，这就是悲心。 什么是痛苦因呢？就是三恶业（身恶业、语恶业、意恶业）以及三种有漏的善业（身善业、语善业、意善业）。这些业都是轮回的因。什么是痛苦果呢？就是三界（欲界、色界、无色界）以及三大根本苦（变苦、行苦、苦苦）。 什么是快乐因呢？就是无漏的善业。无漏的善业也分身善业、语善业、意善业。没有被烦恼污染的业，就是无漏的善业。也可以说，就是让众生圆满声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘的道业与功德。什么是快乐果呢？就是远离轮回的，即三菩提（阿罗汉、独觉佛和佛）果位及成就。 我们每天都在发四无量心，要让尽虚空遍法界的一切众生远离痛苦与痛苦因，获得安乐与安乐因。在一切诸佛菩萨、上师善知识，一切父母众生的面，不能发空愿，说假话啊！若不去承办利益众生的事业，就是欺骗了十方三世一切佛菩萨、上师善知识，欺骗了尽虚空、遍法界所有恩重如山的父母众生。这个罪过非常严重！对境越广大

说，是一种能力；不说，是一种智慧。

说，是一种能力；不说，是一种智慧。人愤怒的那一个瞬间，智商是零，过一分钟后恢复正常人的优雅关键在于控制自己情绪，用嘴伤害人，是最愚蠢的一种行为。我们的不自由，通常是因为来自内心的不良情绪左右了我们。 一个能控制住不良情绪的人，比一个能拿下一座城的人更强大。水深则流缓，语迟则人贵。 我们花了两年时间学说话，却要花数十年时间学会闭嘴。 可见：说，是一种能力； 不说，是一种智慧。1.急事，慢慢地说遇到急事，如果能沉下心思考，然后不急不躁地 把事情说清楚，会给听者留下稳重、不冲动的印象， 从而增加他人对你的信任度。2.小事，幽默地说尤其是一些善意的提醒，用句玩笑话讲出来，就 不会让听者感觉生硬，他们不但会欣然接受你的提 醒，还会增强彼此的亲密感。3.没把握的事，谨慎地说对那些自己没有把握的事情，如果你不说，别人 会觉得你虚伪;如果你能措辞严谨地说出来，会让人 感到你是个值得信任的人。4.没发生的事，不要胡说人们最讨厌无事生非的人，如果你从来不随便臆 测或胡说没有的事，会让人觉得你为人成熟、有修 养，是个做事认真、有责任感的人。5.做不到的事，别乱说俗话说“没有金刚钻，别揽瓷器活”。不轻易承诺

面对人生困境，没有能力超越怎么办？

面对人生困境，没有能力超越怎么办？《法华经》十二句缔造幸福圆满人生8、问：当我们面对人生困境，面对种种障碍，如果我们没有能力超越，怎么办?智广阿阇梨答：此时你要祈祷上师三宝的加持，祈祷诸佛菩萨的加持，就像孩子搬不动大石头，祈求父母的帮助就可以搬动了一样。所谓的加持，就是加被、摄持。上师三宝以绝对的慈悲和遍知的智慧加诸神力于祈祷者身上，而祈祷者唯以信心摄持，彼此方能感而遂通。佛经里面讲，十方三世一切诸佛菩萨看到我们众生就像看到自己的孩子一样。他们的大慈悲、大智慧、大能力是无穷的。当我们祈祷时，上师三宝的加持就会融入我们的生命，我们就会有能力去面对和超越困境。9、问：为什么有时候感觉祈祷了也不灵呢?智广阿阇梨答：灵不灵，不能用你的标准去衡量。事实上，当你发出祈祷的时候，佛陀的回应就已经来临，而且一定是最及时、最适合你的，但不一定是符合你心意的，这点大家要明白。千万不要认为没有实现自己的心愿就是不灵，其实你的心愿不一定是对你有好处的。就像小孩子要吃糖，你一定要给他糖吃吗?有智慧的父母是不会满足孩子所有愿望的，有智慧的老师也是如此，何况是佛呢?你其实不知道什么是对自己最有好处的，但佛是知道的，

比能力更重要的12种品格

能力很重要，可有一样东西比能力更重要，那就是人品。人品，是人真正的最高学历，是人能力施展的基础，是当今社会稀缺而珍贵的品质标签。人品和能力，如同左手和右手：单有能力，没有人品，人将残缺不全。人品决定态度，态度决定行为，行为决定着最后的结果。人品意义深远，没有人会愿意信任、重用一个人品欠佳的员工。好人品已成为现代人职业晋升的敬业标杆与成功人生的坚实根基。比能力更重要的12种品格：第1、忠诚：站在公司的立场上思考问题，忠心维护公司的利益，在诱惑面前经得住考验。第2、敬业：工作的目的不仅仅在于报酬，提供超出报酬的服务，乐意为工作做出个人牺牲。第3、自动自发：不要事事等人交待，从;要我做，到;我要做，主动做一些;分外事，先做后说。高要求：要求一步，做到三步。第4、负责：责任的核心在于责任心，把每一件小事都做好。一诺千金，绝对没有借口，让问题的皮球止于你，不因一点疏忽而铸成大错。第5、注重效率：心无旁骛，专心致志，量化每日工作，拖延是最狠毒的事业杀手；注重主次，防止完美主义成为效率的大敌。第6、结果导向：一开始就要想怎样把事情做成，办法总比问题多，创造条件去完成任务，第一次就把事情做对，把任务完

性德

一般称性得，或自性得。于天台宗特用“德”字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。（参阅“性得”3235） p3239

生天

生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，“弥曼差派”以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来世生天（梵 abhyudaya），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为“法”（梵 Dharma），法又分生天及最上善（梵 nih?reyasa）二方面，以生天乃吠陀的“权证”之结果，最上善则为研究六句义哲学之“知”，以得解脱之结果。盖该派虽亦行吠陀之祭祀，但认为吠陀之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。 于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。阿含经中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，般若经、金光明经、楞伽经等，皆有生天之说。［长阿含经卷四、撰集百缘经卷六、法华经卷三、大乘入楞伽经卷二、大品般若经卷一］（参阅“天”1330） p2056

四无碍解

梵语 catasrah pratisajvidah。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。 据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵 dharma-pratisajvid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵 artha-pratisajvid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵 nirukti pratisajvid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵 pratibhāna-pratisajvid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。 据大毗婆沙论卷一八○

六根

梵语 sad indriyāni。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。［俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“五根”1137、“六境”1298、“六识”1312、“根”4131） p1284

上根

指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指“信、进、念、定、慧”等五根锐利之修道者。 p720