学佛的观点决定终点

◎ 大 愿我们首先要学智慧--内心要生起智慧。我们活这一辈子，在世间有种种的经历、种种的人际关系，跟你关系最密切的是你的太太或者丈夫，还是你的儿子、女儿，或者是朋友呢?又或者是你追求的财富？都不是！跟你关系最密切的，不是亲人、朋友、财富，而是内在的心行，最亲近的就是你的心。你的起心动念就决定了你在人间的种种行为和选择。如果单纯从外相上来看一种善行，很难判断到底是属于修行的哪一个层次。比如，同样是做善事、修布施，如果以人天乘的增上心来修布施，起点是增上心，终点就是人天福报的增加。在世间做公益慈善就属于这一类；如果以菩提心来修布施就是菩萨行，终点就是成佛；而成佛又是一个新的起点，就能够更加任运无为地教化众生。可见，学佛的观点决定终点。如果你学佛的目标只是做一点好事，你的终点就只是得一点人天福报而已，还没有超出轮回；如果你以出离心来修，你的终点是能够解脱；如果你以菩提心来修，你的终点是成佛。学佛有两点很重要：第一点，学佛首先要考察起点够不够高。外表同样是修布施，但起点太低了，得到的殊胜的果报就太小了，终点也不高。所以，学佛首先要考察起点能否通向我们希望的终点。发心是人生道路上的起点。发人天增

达真堪布-无常的观点和空性的观点有什么区别？

达真堪布:无常的观点和空性的观点有什么区别？有区别。无常有两种：一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如：一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

中医观点看太极拳与养生

太极拳在中国有着悠久的历史，是中国传统的内家拳术之一，深受大众喜爱。太极拳以太极为名，是根据《易经》而来的。 太极指万物的原始，其动而生阳，静而生阴，阴阳二气互为基础，彼此消长，相互转化，不断运动则变化万千。太极拳的起源及创始者至今尚待考证，就文献及传说而言，众说纷纭。目前可以明确的是，太极拳由河南温县陈家沟陈氏第十四世陈长兴传给河北永年人杨露禅，而后社会依次出现杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。但笔者更偏向于张三丰真人创拳，后由武当太极传与河南陈氏的说法。故民国时期中央武术馆将太极，形意，八卦，通背等拳划归于武当门，而时任武当门门长的又是太极拳宗师孙禄堂先生。 太极拳是一种意，气，形密切结合的运动，以意导气，以气导力，融汇武术、内丹于一体，是内外合一的内功拳。太极拳重意，使神气内敛而不外发，精气内敛而不外散。精神专注，排除杂念，将神收敛于内，而不被他事分神。精神宁静、乐观，则百脉通畅，气机自旺。太极拳调气机，以养周身。太极拳以呼吸协同动作，气沉丹田，以激发内气营运于身。肺主气司呼吸;肾主纳气，为元气之根基。肺、肾协同，则呼吸细、匀、长、缓。这种腹式呼吸不仅可增强和改善肺的通气功能，

梦经

指佛典中有关梦之经文。小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释，均有不同。前者非以梦之本身为对象，而系意图假托梦来暗示重大事件及转变；后者则详述梦之本质，并论及其实体之有无、善恶之差别等根本问题。故前者乃属原始、自然之观点，后者则为批判性、形而上之观点。如佛母摩耶夫人梦白象自右胁入胎遂怀悉达多太子，此段经文即属前者之例。至于般若经及其他诸多大乘经典中，常有“一切法如梦”之譬喻，此即属后者之例。又如金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此偈即称六如偈、六喻偈；而于大智度论卷六则有“十喻”之说。此类般若经典所说者，皆属否定梦的实在性之观点。 佛典中，最早论述梦之本质与自性之经论为大毗婆沙论，该书卷三十七举出“梦为实有”之说法，论中并谓（大二七·一九三中）：“若梦非实，便违契经。”如上引文所述，既主张梦为实有，故认为对所梦之一切，应负起道德之责任（业报）。同卷又列举五种有关梦之自性，即：(一)法救、觉天等婆沙四大论师揭举妙音、世友等之学说以阐论梦，谓睡眠之时，心与心所法于所缘之境而转，于觉醒之后犹存记忆而能对他人陈说者，此即称为梦。盖心与心所乃人类之意识、感

有教无人

谓唯有教法，而无实际行证之人。与“果头无人”同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就“行人禀教”（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果修行之人，故称“有教有人”；然若就“因成果满”（果）之观点而言，则仅有教法而实无证得极果之人，故称“有教无人”。此系因三藏教之根机历三大阿僧祇劫即可成为后教（通教、别教、圆教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，别教初地以上之人同于圆教之初住位，故三教中之修行者，皆于“因”中即蒙受被接之利益，而皆被接入后教中，因此实际上并无证得三教极果之人。天台宗藉此以显示藏、通、别三教为方便权教之意。 此外，净土宗基于上述之说法，认为末法时期中，以自力修行之圣道门，因证果困难，故唯有教法，而无实证之人，此即有教无人；而以他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集卷上、维摩经玄疏卷四、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅“果头无人”3324） p2441

四照用

又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。(一)先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。(二)先用后照，针对我执重者，先破除以主体为实有之观点。(三)照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。(四)照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，或照或用，不拘一格。 (二)据五家宗旨纂要卷上载，照，指禅机问答；用，指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。(一) 先照后用，先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝。(二)先用后照，如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧“汝道是什么意旨？”(三)照用同时，即在或棒或喝中，看对方如何承当；或在师喝僧亦喝中，边打边问。(四)照用不同时，或照或用，不拘一格。 p1783

雪漠：命由心造，大善铸心

命由心造,大善铸心有大心则有大愿,有大愿才有大力,有大力则有大能,有大能终有大成。相反,没有菩提心,就什么都不是,什么都没有。有些人追求神通,追求智慧,唯独没有慈悲,那么他最终就不会获得大成就。利众的野心,就是慈悲,就是“无缘大慈,同体大悲”。什么是“无缘大慈,同体大悲”?“无缘大慈”,就是对没有任何亲缘关系的人,你仍然非常慈悲。当然,这个缘,比亲缘更为广泛,甚至包括了民族、国家、党派等,以及千丝万缕的诸多关系等。“同体大悲”,是说你认为世界上的一切生物、一切有情众生都和你是一样的,是一体的,因此对他(它)们产生了一种慈悲之心。你不会只尊重自己的母亲,对不认识的老奶奶就看不起,或者觉得她的事情跟自己没什么关系。再举一个例子,平时坐公共汽车的时候,看到颤颤巍巍的老奶奶上了车,虽然你自己也很累,却还是把座位让给了她,心里没有一丝犹豫和挣扎,就像对待你的母亲一样自然、坦然。这就是无缘大慈的一个表现。这种慈悲心没有固定的表现形式,你要去体会那种心境,然后让它改变你的心,进而改变你的行为。单纯的模仿,只是一种鹦鹉学舌,你无法真正理解或者拥有慈悲。我发愿利众的方式是写作。我曾对道友说,一个人不写作