黄檗瞳酒糟汉

（公案）黄檗示众云：汝等诸人尽是瞳酒糟汉（尝古人糟粕之钝汉也）。恁么行脚何处有今日（何日行本分契当），还知大唐国里无禅师么？时有僧出曰：只如诸方匡徒领众又作么生？檗云：不道无禅。只是无师。见碧岩十一则，从容录五十三则。

学佛者的信念

学佛者的信念济群法师著述整理者说第一章、导论第二章、序分第三章、礼敬诸佛愿第四章、称赞如来愿第五章、广修供养愿第六章、忏悔业障愿第七章、随喜功德愿第八章、请转法轮愿第九章、请佛住世愿第十章、常随佛学愿第十一章、恒顺众生愿第十二章、普皆回向愿第十三章、受持利益第十四章、略说前七愿第十五章、广颂第八、九愿第十六章、本经的殊胜第十七章、结归后记整理者说亲爱的读者：呈现在你面前的这本《学佛者的信念》一书，是闽南佛学院济群法师受河北赵县柏林禅寺净慧法师的邀请，于一九九六年农历七月十五中元节法会期间，开设《普贤行愿品》讲座的录音整理。此次法会规模宏大，来自全国各地的听众有五、六百人之多，庄严而隆重，因缘非常的殊胜。当今佛教正处于末法时代，佛教在中国数千年的弘扬，存在许多误区现象，诸如鬼神化、来世化、哲理化、学术化等，使得整个社会对佛教充满著无知和误解，怎样继承佛教的优良传统，吸取精华去其糟粕，弘扬佛陀的正法，为净化社会人心服务，这是每一个学佛者普遍关注的问题。世界正面临著2000年的到来，中国正走向改革的现代化，如何使佛法与时代相契合，为了使更多的人能够清楚地了解佛法的精神，并使佛的智慧贯穿到我们

蔡礼旭：《弟子规》里面有糟粕吗？

晨则省，昏则定，俗话讲晨昏定省，早上起来的时候问候一下，晚上回来的时候跟父母报告一下今天过得怎么样，都很好，让他也放心，所以处处让父母放心。有一位学校老师拿了一些《弟子规》回学校，后来打了一通电话到我们中心，他说蔡老师，《弟子规》里面有糟粕。诸位同修，很多人对中国文化有批判，末学敢跟你打包票，批判的人连经本都没有从头看到尾，所以现在人为什么修道难？还没有入圣学，贡高我慢已经上来了。这个就是因为读书的次第搞颠倒了，不从德行下手，而从知识技能下手，搞得现在十多岁的孩子，各个都恃才傲物。真的，我们看到这些孩子不会生气，会对他很惋惜，因为我们这些长者、老师对不起这群孩子，他们没有接受圣贤教育是我们的责任。所以很多人在批判中国文化，你可要稳得住脚。诸位同修可能说，蔡老师，我中国文化读没有几本，怎么办？到时候人家出招，我怎么接？我跟你保证，你只要把《弟子规》读熟了，落实了，我保证你什么招都接住，甚至于他拳还没出来，只是动了肩膀，你就知道要挡这里了，因为你已经看到他起心动念处的错误。批判中国文化最多的就是孝顺，孝顺，愚孝，父母怎么样都要顺。诸位同修，《弟子规》打开来明明就写着亲有过，谏使更，父母有过

中国传统文化有糟粕吗？

中国传统文化有糟粕吗？主持人问：尊敬的师父上人，我们的论坛有很多的问题向您老请教，那么在这个过程中，现场的观众有问题也可以写在纸上，传到台上来，那么首先在昨天的论坛结束之后，我们就看到有从国内来的观众向您老请教一个问题，他所说的这个问题就是我们在中央电视台所看到有的专家学者、知名的教授在讲解古人的经典，比如说讲到《弟子规》、讲到《三字经》，那么有的专家和教授就提出来，中国传统文化有很多是有害的，这里面有很多是有糟粕的；尤其提出来，这些东西讲一讲可以，但是已经不适应现代社会的发展和大众的需求了。那么对于这些知名的专家、教授在电视台上所讲的，我们社会大众到底该怎么看？尤其是很多人第一次接触到传统文化。净空法师答：这个问题现在已经很难得了，为什么？他们接受一半，反对一半，很了不起了。在前几年他们完全不接受，现在开始接受了。我希望再过两年他们再多接受些，如果十年、二十年，他全部接受了。所以这次总统还在中国访问，回来的时候，我会建议建议他，请他赶紧做，做成一个榜样出来，那这不相信的人到这儿一看，完全相信了；他看不到，他不敢相信，这是《阿弥陀经》经验过来的，所以我相信将来他会完全相信。我头一个例子

噇酒糟汉

（杂语）只餐人糟粕之钝汉也。唐代骂人之语。碧岩十一则曰：黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉。同评唱曰：唐时爱骂人作噇酒糟汉。

饮酒戒开中制

子题：糱、糟麹行事钞·随戒释相篇：“五百问，若医言必差，得和药服，不得空服；强（强）劝人，不饮吉，饮犯堕。善见，若酒煮药故有酒香味，犯吉；无者得饮。僧祇，一切果浆令人醉，越；若麹饭和食者，提；啖糱者，越毗尼。”资持记释云：“糱即米牙，谓糟粕也。此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人，世多贪啖，最难节约，想西竺本无，故教所不制，准前糟麹，足为明例，有道高士，幸宜从急。”（事钞记卷二四·三三·五）

真觉国师《佛祖历代通载》

五台山大万圣祐国寺真觉国师。师讳文才。字仲华。杨氏。其先弘农人。高曾以来世官垄坻。父静义。金季为清水主簿。遂家焉。少孤事母孝。于书无所不读。性理之学尤其邃也。故约而为守。蔚而成文。辞气雅健如古作者。为人沉厚若素不读书者。至与士君子谈接其辞辩其事详其理尽。出入经史。滔滔然若河汉之决。莫窥其涘。其讲授经论。得旨言外。不屑屑于名数。尝曰。学贵宗通言欲会意。以意逆志为得之矣。语言文字糟粕之余也。岂有余味哉。彼狃于文字。味其糟粕。徒骋知见以记问自多。殊不知支离其知穿凿其见愈惑多岐不能冥昝于道。听其说适足以熟耳而已。岂能开人惠目乎。所著县谈详略五卷。肇论略疏三卷。惠灯集二卷。皆内据佛经外援儒老托譬取类。其辞质而不华。简而诣。取其达而已。隐居成纪。筑室树松。将以终老。然以行修乎迩德加乎远。虽自韬晦。其道愈彰。人尊其德不敢名。以松堂称之。佛教之兴始于洛阳白马寺。故称释源。其宗主殁。诏以师继之。世祖尝以五台绝境欲为佛寺。而未果也。成宗以继志之孝。作而成之。赐名大万圣佑国寺。以为名山大寺。非海内之望。不能尸之。诏求其人于帝师迦罗斯巴。会师自洛阳来见帝师。喜曰。佑国寺得其人矣。诏师以释源宗主兼居佑国。师见帝