万恶淫为首 淫欲众生当觉醒

万恶YIN为首 YIN欲众生当觉醒万恶淫为首 淫欲众生当觉醒从来恶孽，惟淫为大，阳罪甚重，冥罚尤严，为罚极多，爰撮要端，见此篇者，各宜戒勉。 乱伦之人：永闭地狱，有害人命者，死遭雷击，戏尸之人，与此同罪。已受阳罚，皆免雷劫，有忠孝事，准抵四分。 大善千五，即千五百善亦抵四分。 强奸寡妇：当身绝嗣，受苦地狱，历五百劫，转为虫蚁，又五百劫，转为禽兽，又五百劫，再转为人，为娼妓身，已受阳罚，免一百劫。有害人命者，罪加五等。有忠孝事，准抵一半，大善五百，亦抵一半。 谨按：地狱历劫者，每一劫，即历一地狱受刑罚之苦一次也。阴司受罪，非比阳世，虽刑罚一次，其身已死，又必使之复还人形，刑戮如前状，历劫既满，此罪始完，如再有他罪，再按罪使受地狱刑罚，尝见《洞冥记》中，详载犯淫孽者，生前如悔改向善，死后自抵除减罪，如至死不改者，死后由一殿解至各殿，须历受诛心狱、铜人狱、割肾狱、鼠啮、油釜车崩大小各地狱之罪，若乱伦更入乱伦等狱。或永闭地狱，受诸刑罪。盖刑罚于淫孽，乱伦罪为特重。以上地狱，各受若干劫，满后始得转劫，转劫者系投生一次，为一劫也。又见《金科辑要》、《轮科辑要》二书中，详列赏善、罚恶各条，而此冥律诸

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要大广智三藏和上于含晖院承明殿道场说尔时毗卢遮那如来。于须弥卢金刚摩尼宝峰楼阁。至已。金刚界如来。以一切如来加持。于一切如来狮子座。一切面安立。时大菩提心不动如来。大福德聚宝生如来。三摩地妙法藏观自在王如来。毗首羯磨成就一切事业不空成就如来。一切如来加持自身。婆伽梵释迦牟尼如来。一切平等善通达故。一切方平等。观察四方而坐夫修行者初发信心。以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生内心。安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中。想五智金刚杵光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿閦如来金刚部也。即大圆镜智是也。次当礼南方福德聚宝生如来。想持摩尼宝瓶。想与一切如来灌顶。即虚空藏菩萨。执摩尼宝珠。成满一切众生所求之愿。由此福德聚功德。无量无边赫奕威光。所求预满。此乃宝生如来宝部所摄也。即平等性智也。次礼西方阿弥陀如来。表一切如来三摩地智。由初发心便能转法轮。辩无言说。理无涯际。语部所收。能令众生聪明利智。此乃西方法部所摄也。即妙观察智也。次礼北方不空成就如来也。以大慈方便。能成一切如来事业。及以众生事业。由毗首羯磨菩萨善巧智方便。能成就一切有情菩提心。毕

无私无我不着相，真诚实意为众生

无私无我不着相，真诚实意为众生宇宙间的真理实际并不神秘，更不复杂，很简单的一句话，做到落实了，即能成佛做祖，做不到，即是痛苦不断的烦恼凡夫。这就是一念悟即成佛，一念迷即凡夫的真实意义。究竟这一句话是什么话呢?什么样的一句话能让我们一下子转凡成圣?一下子把无量的痛苦烦恼全部变成智慧呢?什么样的一句话有那么大的威力，让凡夫一下成为圣人呢?世界上有什么样的一句话，能把我们所有的痛苦烦恼一下全部扫除干净，让自己的心得到真实的清净自在解脱呢?能马上得到这一句最宝贵的话吗?谁又能告诉我们这一句最殊胜无比的言语呢?谁又能把这救命的法语传授给我们呢?实际并不是这一句话有多么神秘、有多么了不起，而是接受这一句话的诚敬心与信心，和真正愿意落实做到这一句话的愿力最重要。如果没有诚敬心信心与愿力作为基础，这一句话就成为一句最普通无用的废话。就算你天天听到这一句话，如果没有诚敬心与信心做为基础，听得再多也没有丝毫的用处。一个真正想求解脱成佛的人，一定会想得到求到这一句最最宝贵神圣的一句话。这一句话并不是保守不说，而是没一个真想求解脱的人。必须要付出一定的代价，要准备好解脱成佛的资粮，要打好坚固的基础。不然的话，

法藏菩萨本愿力可以度众生

世尊在《无量寿经》以一首偈颂法语，解释法藏菩萨本愿力可以度众生的事实。世尊在《无量寿经》说：【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】阿弥陀佛的本愿力，就在六字果号。其佛本愿力，闻名欲往生，十方众生只要闻信名号的意义，想要往生西方极乐世界闻名是信，欲往生是愿，就与善导大师在此所说的一心信乐，求愿往生同样意思只要闻名欲往生就能得到什么功德利益呢？皆悉到彼国，自致不退转。皆就是通通，悉就是每一个。每一个听闻阿弥陀佛名号而念佛想要往生西方极乐世界的人，每一个人都能够往生西方彼国，证悟阿鞞跋致，也就是三不退转的菩萨，就是《阿弥陀经》所说的众生生者，皆是阿鞞跋致。所以阿弥陀佛有接引愿，我们众生有愿生心，机法相契，生佛一如。所以我们众生要做什么事情？发愿求生西方佛国，称念六字果号。我们若没有这个因，就没有往生的果。所以我们众生有发愿有念佛，愿行具足，往生之因就具足了，阿弥陀佛就以愿力，莲台接引这个念佛的众生回归西方。所以，佛有接引愿，众生有愿生心，相契相应，圆满往生的宿愿。世尊在《无量寿经》所开示的这首偈颂法语，很值得诸位牢记在心。来跟着我读一遍：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致

第四卷 阎浮众生业感品白话文

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我正是依仗了诸佛如来的威神力量，所以我能在无量百千万亿世界里，化成无数的分身形像，去救度、教育、化导一切有业报的众生，倘若没有如来的大慈力时，我就不可能做这样的变化。现在，我又在这忉利天宫大会上，承蒙佛的慈悲嘱托，要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里，所有的六道众生都要度脱。是的，世尊，希望您不要担心，我一定按您的圣明的嘱托去做。”佛回答地藏菩萨说：“还没能得到解脱的一切众生，从无量生死所造成的习性及由此引起业力所造成的种种识：眼、耳、鼻、舌、身，特别是执着分别妄想的第六识‘意识’，及执着‘我’的第七识‘末那识’，还有含藏无量生死以来一切善、恶、无记种种习气、业力的第八识‘阿赖耶识’，都是随着因缘业力的因果律支配而流转生死，没有固定的时候：有时遇到善缘，会做点善事；有时遇到恶缘，会干点坏事；做善事得好报，干坏事得恶报，总是被环境所驱使，不能自主，由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道里（把阿修罗道归在天、鬼两道中，故六道变成五道），连一会儿都得不到休息，经过无量无边如同把三千大千世界化成极其小的微尘（相当于分子、原子那么小）

开天眼的说，你念《地藏经》时有护法，有很多众生在听经

2003年，为了超度一个刚出车祸横死常梦见的朋友，开始念修《地藏菩萨本愿功德经》，功德回向给他，念25遍后就不再梦见了!后来深感地藏王菩萨威德深恩，又念修了百万遍南無地藏王菩萨圣号，又看了老法师此经讲解，以此基础才有以后修行中不可思议的感应收获!还记得第一次念《地藏经》时打哈欠流眼泪，困，头疼，看字迹模糊。有段时间总觉得有的章节念起来觉得很长很吃力!那个时候工作忙没有时间，随身带经书，抽时间就念。熟能生巧，读了几年两万多字的《地藏经》都快背下来了!刚开始念声音在喉咙，后来不知什么时候声音开始从胸腔发出了，40分钟左右一遍，念经声如远山轰隆滚雷，有开天眼的师兄说我喉轮打开了!我当时也不太懂，只是经常有人说我说话声音好听!嗓子念坏了不要怕，佛菩萨给你换一个好嗓子!有次坐火车出差，就在卧铺旁边的座位上念了一遍经，念完把经书放包里时，旁边的一个当兵的问我，你是在念经吧?我一愣，他说刚才你坐那里念的时候身上放金光!他说他练过气功能看到一些。在四川遇到一个练气功开天眼的老板，八月十五晚上我念《地藏经》，他打坐。从开始念他就闭目皱着眉头，等快结束时候他舒展开了眉头!念完他看了我一会说：“我从来没有见

向无限的众生回向，才会得到无限的福泽！

皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。“回向”在梵语里叫做“巴热那达”，意思是“完全变成”或“发展”。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了使经过努力的事业变得更为有意义，必须做回向。关于回向，分三个部分进行叙述：安立总论、具体叙述、怎样做回向。安立总论包括性相、词义、需要三方面。先说性相。有漏或与此相反的无漏，由二真谛所摄的一切善根的行为，都要变为无尚的菩提道。比如，黄金的本性从来是宝贵的，若是不经过能工巧匠把它制造成身、语、心的所依，那它就不会变为福泽物。《现观庄严论》说：“只有做完全特殊的回向，它的作用才变得殊胜。”词义。“回向”在梵语里叫做“巴热那达”，意思是“完全变成”或“发展”。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了不与其他名词混淆起来，就称为“回向”。需要。将一切善根发展成为大菩提道，这是佛教特殊而无尚的正法的需要，只有通过做回向，才能达到此目的。关于这一点，外道典籍和其他典籍从来没有规定过。《殊胜赞》说：“将积累的全部福泽，回向给广大的众生，薄伽梵的亲

阿弥陀佛略传

阿弥陀佛略传阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比

念佛真谛及特别方便

念佛真谛及特别方便一、念佛真谛（一）释尊开示念佛法门的真实义释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹那生灭之妄念，而使念无量光寿之弥陀。复利用众生人法二执之执著，而使持万德具备之名号。借弥陀的果德，作众生的因地，因赅果海，果彻因源。此所谓点石成金，就路还家的殊胜法门。洵为方便中第一方便，捷径内特别捷径矣。我辈众生若了达如来开示念佛的真实义。则又何‘难信’之有？（二）欲了生死须知生死的道理吾人真如自性，本来不生不灭，与佛无二无别。只因真如不守自性，一念不觉，缘无明而有生死，轮回六道永无出期。故若欲了脱生死，必须灭妄念；欲断妄念，莫如念佛。念佛法门是以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念，以所谓无念而念，念而无念者也。夫念既无，云何妄？妄念既灭，生死自了。（三）念佛见佛应知心佛的关系心佛众生本是一体，而说有三名，所以佛由心生，心随佛现。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。经云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛

阿弥陀佛和他的极乐世界

阿弥陀佛和他的极乐世界一、极乐世界的有无问题二、十方赞誉的阿弥陀佛三、美妙绝伦的极乐世界四、说之不尽的往生利益五、特色如云的念佛法门六、净土三经的特别提示七、认清我们的娑婆世界八、往生极乐的三要三不九、往生极乐的九字真言十、往生极乐的三种福业十一、一个简单的念佛仪式十二、古德时贤的金玉良言十三、科学时代的往生实例示念佛法门示念佛三昧一、极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’，

欲漏

（术语）三漏之一。欲界之见思二惑也。众生因欲界之见思二惑而造作诸业，漏落于欲界而不能出离，故名欲漏。

欲无减

（术语）十八不共佛法之一。谓济度众生无厌足也。

慈眼视众生

一位有德之士一直为住在城市的东区而苦恼。他举止文雅，行为中正，而东区的人们粗俗随意；他生活有规律，从不过分,但东区的人们却喜欢肆意狂放；他品质高洁，从不能容忍自己有微小的不检点，东区的人们则似乎不太注重这些，市侩气功利心重。于是他向一位智者求助，究竟是搬迁别处，还是做其他打算。智者听完他的叙述，静静地过了一会，一句话也不说，便带着他去了一个山谷。那个山谷空气清新，景色优美，更有成千上万只乌鸦在这里盘旋、静立、打闹、栖息，整个山谷异常和谐。可是，黄昏的时候，来了一只苍鹰，情况就发生了变化。苍鹰仗着自己身强体壮，飞翔能力强，气焰嚣张地一会儿挤占这群乌鸦的地盘,一会儿啄咬那一群乌鸦。和谐热闹的乌鸦群变得混乱惊慌起来。它们四处逃窜，惊慌失措。骚扰了一阵后，苍鹰似乎很不屑与乌鸦们为伍，又趾高气扬地飞走了。看着眼前这一切，智者缓缓开口说:苍鹰以为自己和乌鸦相处是受了委屈，殊不知乌鸦并不乐意与苍鹰在一起。对于生命而言，其实没有高下,只是生活方式存在差别。所以，你不应该嫌弃东区，而应持有感谢之心，感谢他们对你这个不同类人的容纳。你自以为居住东区是一种耻辱，而对东区的人们来说，你的生活方式和所谓的道德优

本来一切诸法皆空，众生就是放不下

梦参老和尚了生死怎么了？哪部经都要了生死、说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话--烦恼在哪呢，你拿出来给人看一看？你拿不出来，烦恼是无形无相的。烦，这个大家很知道--很不安定，一会儿这个，一会儿那个。这个身体容易，你的心里你就控制不了了，一会儿跑这去，一会儿跑那。就现在在这听课，他想到他汽车，想到他外头家庭，脑子想得很多，他就不能够专心一意的。能够不起分别吗？凡是一切有分别者，都是幻化的，没有真实的，你作如是观吧。所谓识、受、想、行，思想忆念过去，过去也在思想里头打主意：这个事情做错了，我应该怎么样改过去了，你改也晚了，不要想它了，过去了已经过去了，放下。大家要锻炼着昨天的事不要往今天拉，随它去。你能够这样来放下，你自然就自在了，就没有分别了，因为都是假的。这个道理明明人人都知道，就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后，都一丝无挂，他带来什么了？大家想，包括咱们自己，你从你生下来，你带什么来了？什么也没有。你走的时候，你能带什么东西走？很简单的道理，人人都明白，就是贪，放不下，没完没了地贪。你贪多少，你走时候一件也带不去。包括你

净土法门是佛为末法众生的预设济度

大安法师这一节是谈浊世津梁，预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。这个预先施设是非常重要的，就好像一个非常慈悲的父亲，他在世的时候，跟孩子讲什么道理，孩子不相信，那他就要为孩子以后有可能相信，先打好伏笔，作好准备。佛有这种能力，因为佛是五眼圆明，他知道众生何时善根成熟。《妙法莲华经》有个比喻，说明实际上佛是没有涅槃的，没有涅槃佛，但为什么要示现涅槃？还是为度众生故，因为佛不涅槃，老在这个世间的话，钝根、薄福的众生，就不生稀有难遭之想，他就不在乎了，生不起恭敬心了，甚至会生起傲慢心。就好像父亲与子女一样，父亲在世孩子不在乎，一旦父亲走了，孩子就会忽然感觉很悲伤！很珍贵的东西在身边的时候，人往往不在乎，一旦失去了，感受就不同了。当他悲伤思念的时候，那种颠倒、昏迷，就会好一些。佛知道久住世间度不了这样的众生，所以他就示现涅槃。但示现涅槃也是做好了一些准备的。做什么准备呢？就如同这个长者，事先就为子女留好

文殊菩萨度化众生的善巧

一日，阿难尊者向舍利弗提及，自己曾亲见文殊师利所成就的不可思议神通力，及所说妙法。此时，大迦叶尊者也跟舍利弗说，自己亦曾见过文殊师利的希有神通，接着详说整个过程。昔时，世尊成佛未久，文殊师利童子从宝王世界的宝相佛处，来此娑婆世界，欲见世尊，恭敬供养。当时世尊在舍卫国祇陀林给孤独精舍结夏安居三个月。结夏期间，迦叶尊者都未曾见到文殊师利，不论在世尊座前、在僧团中、在用斋时、在说戒日，或出坡作务时，都没见到。三个月过去，在结夏安居即将圆满，将要举行自恣时才见到，于是迦叶尊者便问：这三个月你在何处结夏安居？文殊师利回答：这三个月，我住在舍卫城波斯匿王后宫一个月、住在童子学堂一个月、住在淫女房舍一个月。迦叶尊者听闻此言，心中极为不悦，心想：怎么可以跟不净之人一起自恣？于是立即击楗槌，准备集合僧众，将文殊师利驱出僧团。世尊跟文殊师利说道：你去看看摩诃迦叶现在为了什么缘故在击楗槌？文殊师利言：世尊！我已经知道，他是想将我驱出僧团。世尊接着说：你现在可以示现你自在神力的神通境界，让摩诃迦叶等声闻的心得清净，不要对你生起不清净的念头。文殊师利即入现一切佛土三昧，此时，十方如恒河沙数众多的诸佛世界，皆有头

净土法门法师：末法众生靠什么得度-

净土法门法师：末法众生靠什么得度?黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。文摘恭录—净土大经科注（第三九五）2012/6/26 档名：02-037-0395

日常开示汇总

第八章 修福篇一、如何最大化地结缘和积福修行每走一步都需要极多的福德支撑，积福离不开众生，离开众生无福可得，而成就佛道也需要有极多众生的支持和护持，离开众生也无佛可成，所以多与众生结善缘就显得非常重要了。如何才能最大化地与众生结善缘呢？色身在实地上与众生结缘毕竟是非常有限的，接触面很窄，而在心念上与众生结的缘却是又多又快的，积累福德也又多又大，不受色身的局限。有两种方法能达到最大化地与众生结缘和积累福德资粮，第一种方法就是回向，华严经里叫作普皆回向，把自己所修的一切善法和功德都回向给法界中一切众生，三界六道、二十五有、胎卵湿化、蜎飞蠕动、一切含灵有情。回向的原则是每日一回向，或者是每次修的不固定善法及时回向。这样被回向的众生就得到了善法功德，得到了加持，与自己就结下了善缘，自己因此不仅与众生结了善缘，同时也得到了帮助众生所获得的福德和功德，这样不断地累积缘分和福德，自己修行的资粮就会越来越多，修行之路就会走得越来越顺利。所以我们为了自身的道业，应该天天回向，定期回向，多行菩萨道，多多利益众生，发愿与众生共成佛道。第二种方法就是给鬼神等阴界众生施食，鬼神道众生极多，遍虚空界，遍十方世界，

阿弥陀佛和他的极乐世界

阿弥陀佛和他的极乐世界陈义孝居士著一、极乐世界的有无问题二、十方赞誉的阿弥陀佛三、美妙绝伦的极乐世界四、说之不尽的往生利益五、特色如云的念佛法门六、净土三经的特别提示七、认清我们的娑婆世界八、往生极乐的三要三不九、往生极乐的九字真言十、往生极乐的三种福业十一、一个简单的念佛仪式十二、古德时贤的金玉良言十三、科学时代的往生实例示念佛法门示念佛三昧一、极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千

欲性

（术语）众生种种之欲望为其本性。佛说法必随此欲性也。法华经方便品曰：种种所行道，若干诸欲性。