净土法门法师：西方净土众生形貌有差别吗？

净土法门法师：西方净土众生形貌有差别吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十一）问：《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得"应化身佛"的身小，实报土感得"报身佛"的身大？答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有？实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的？"唯心所现，唯识所变"。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执着了，你的清净心现前。还有分别、还有执着，说老实话在净土修行进步很缓慢；没有分别、没有执着，进步很快，提升得很快。

明明有很多快乐，为什么佛说众生皆苦？

往昔有五位国王，国界相近，常互相往来，不会相互攻打讨伐，彼此都是好友。其中最年长的国王，名叫普安王，修习菩萨行，其他四个年纪较小的国王，则常作恶行。普安王怜愍四小王，想要度他们。一天，大王请他们上殿，共相娱乐，连续七日七夜。七日后，四小王一起对大王说：“我们还有很多国事要处理，请允许我们先告辞了。”大王就派人备好车马，和群臣大众一起给四小王送行。行至半路，大王为了度他们，就问道：“请各自说一下你们人生的愿望是什么？”一王说：“我希望能在阳春三月，树木葱绿鲜花满枝的时候，在田野上游玩娱乐。”另一王说：“我希望能够常作国王，好鞍宝马服饰端严，楼阁殿堂明亮辉煌，官属人民围绕左右，钟鼓齐鸣，出入之时路人都倾心瞻仰。”另一王说：“我的愿望不一样。我希望有好太太好儿子，都端正无双，我们一起共享天伦之乐。”第四小王说：“我的愿望也不一样。我希望父母常在，有很多的兄弟、老婆和小孩，一起享受很多的锦衣美食，素琴清衣，共相娱乐。”四王说完各自的愿望后，都回头问大王：“您的愿望又是什么呢？”大王回答：“我先说一下你们的愿望，再说我自己的吧。“你们一个人说在阳春三月，树木葱绿鲜花满枝的时候，游戏原野，可是秋天

细说如来藏（第四部）

一、如来藏能生一切法的真实义如来藏能生一切法，这个一切法是指众生自身七识所能缘、能触、能见的一切法，众生自身七识缘不到触不到的一切法，就不一定是自身的第八识所出生的法。但是只要是自身的七识所能缘、能触、能见得到的一切法，无一不是众生自身的第八识所亲自出生和托显的法。自身的第八识如果不生法不显法，自身的七识就缘不到触不到法，更见不到法，就不能知法的存在。自身七识所能缘、能触、能见的一切法源自于两部分，一部分是自身如来藏用自心中的七大种子所生，另一部分是自身如来藏不能用七大种子出生，而是由其他众生的如来藏用他身如来藏中的种子出生了法以后，自身如来藏去缘，然后再托显出来，使得自身的七识得以缘、触和见。比如说七识见到对方的五蕴身，对方的五蕴身是对方如来藏用自心里的种子出生的，自身的如来藏不可能去出生，但自身的如来藏可以缘和触，再把对方的五蕴身呈现出来，这样自身的七识就见到了对方的五蕴身。自身的七识所能缘、能触和能见到的一切法，包括有别于自身的其他众生的五蕴身和三界器世间，以及有道种智时证得的真如法性、如来藏的运行行相、七个识的运行行相和八个识的心所法，当然也包括其他众生八个识的心所法以及种种心

细说如来藏（第三部）

第三十五章 如来藏杂谈一、如来藏里的信息是共享的如来藏都在互联网里，随时随地往外发布自己五阴的信息，一点也不保密。然后如来藏从另一个如来藏获取的信息，让意根知道了，意根就了别到那个五阴的信息，这就是众生之间的感应和互通的关系，也叫作如来藏信息共享。如来藏能随时随地摄取五阴身外界的一切信息，意根也能随时随地缘到六尘境界，对自己有用的，重大的信息，就要警觉意识知道，不重要的信息，意根自己就处理了，或者是不理，或者是存在如来藏里。如果众生六识之间能够共享信息，没有隐藏，都是透明的，没有阴暗角落，就没有杀盗淫妄，那世界该有多好，活着该有多轻松愉悦。诸佛之间的心都是透明的，没有遮掩的，有神通的菩萨之间，心也是透明的，没有遮掩，这样的生命质量才是最高的。二、诸法实相，是说在诸法生生灭灭当中，有个真实而永远不生灭的实相心存在。因为有这个不生灭的实相心存在，才值得我们无量劫去努力追求，坚定不悔地奔向佛道，不管遇到多少挫折和困苦，直至圆满成就佛道。如果没有这个实相心存在，那么一切的努力都将化为泡影，因为众生死亡后，就会一了百了，所修一切都会化为乌有。既然如此，我们学佛就没有用处，修那些善法也没有用处，因

理曼陀罗

（术语）胎藏界之曼陀罗也。两部之曼陀罗配于理智则胎藏界为显众生本有之理性之德者，金刚界为说如来始成之智相者。

细说如来藏（第三部）

第三十三章 参禅与证悟一、如何证得自性如来藏学佛要想证得自性如来藏，明心见性，成为真正的菩萨，就要修菩萨所修的法，菩萨修什么法呢？菩萨就要修六度波罗蜜和菩萨四摄法，六度波罗蜜就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜；菩萨的四摄法是布施、爱语、利乐、同行。作为菩萨一定要先修布施波罗蜜，布施一方面能与众生结善缘，让众生信受我们，跟我们一起学佛修行，就会成为我们度化的弟子，我们才能够带着与自己有缘的大众，不断地在菩萨道上迈进，将来我们成佛时，这些众生都在佛国土里精进护持佛法，所以布施很重要。布施的另一方面能快速地积累福德，福德具足，才能保证道业不断增进，最终才能明心见性，入到佛门里。六度波罗蜜的第二条是持戒，因为持戒心能清静，持戒不犯就不受恶业果报，也不会有恶业拖累和障碍道业的增进，不受生死轮回苦。因为持戒心得清静，才能有禅定的出现，有了禅定才能观行，才能参禅，才能明心证得如来藏，所以持戒也很重要。如果一个菩萨还不能持戒，说明他的性障烦恼还很重，离真正菩萨的标准还很远。要想当一个真正的菩萨，一定要持戒，一开始由严格约束自己守戒，到后来自动自觉持戒、守戒，再最

理法界

（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。

我们南阎浮提众生的根性和特点是什么？

我们南阎浮提(地球)众生的根性和特点是什么？佛法中常说的南赡部洲（南阎浮提，地球）在哪里？南赡部洲（梵语：Jambu-dvipa），旧云南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。（另一种说法：赡部（梵jambu）原為蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。）日、月、星辰围绕於须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故為八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜於其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所繫属、无有我所、寿命千岁。（改编自维基百科：http://www.buddha-hi.net/re/thread-14118-1-1.html）地藏经云：【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。】老法师解释：这几句话非常重要，全经记不住，重要的经文一定要记住，一定要能把它背过，时时刻刻提醒自

理即

（术语）台家所立圆教六即位之第一。一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与究竟之佛果不二为即。即三恶道之众生，无一毫之善者，是理即也。

理佛性

（术语）对于行佛性而言。佛性之理体为理佛性，可开发其佛性之行业为行佛性。以法相宗立有永不成佛之众生，违于涅槃经一切众生悉有佛性之语，故于佛性立此二义而会之也。谓理佛性者，一切众生虽具，而行佛性者不遍于一切，故有成不成也。

李炳南：做菩萨要接受众生的考验

文:苏爱雪公在台中慈光图书馆,讲了将近二十年的华严经,华严经上讲到菩萨的阶位有十信、十住、十行、十回向、十地……等五十二阶位,当时便去问 雪公老师:‘老师啊!为什么做菩萨,要经过这么长的时间和阶位,才能成佛呢?’‘因为菩萨要接受众生的考验啊!’老师回答。雪公往生了,每当个人遇到逆境时,便想起‘菩萨要接受众生考验\’这句话,它会使我兴起悲心,烦恼顿消。

理佛

（术语）法身之异名也，佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。是通途之义也。【又】台家所立六即佛中之理即佛也。三恶之众生，亦具法性之理，与佛无异，是为理佛。又称素法身，唯具法身之理体而无功德之庄严也。天台观经疏曰：言众生即是佛，理佛也。

细说如来藏（第二部）

第二十二章 如来藏与因果一、众生无始劫以来所造作的业行，无数台电脑也算不清，众生无量劫的业种，如果能够格式化，过去的业就算了结。但是这些业如果不受报完了，或者不经过忏罪，不通过修行以达到彻底清净，业是不会了尽的。因为所造的业太多了，如果虚空有形，虚空也会被撑破的。那些业都是由众生各人的因果业报。我们所不知道的所有事情，如来藏都记载着。那些因因果果纠缠不清的复杂事情，如来藏都知道，因缘具足时，都会如实公正地显现出来。所以我们不能看那些表面不公平的事情，其背后的因果太复杂，如来藏都会算清，如实地呈现因果报应。那么世界上就不存在不公平的事，有如来藏存在，一切都会平等的，都会公正的。事情你只要做了，就没有白做的，无论好坏。如来藏太不可思议了，学了如来藏法以后，会懂得很多人间天上三界世间的道理，那样无明就会减少了。那些业行，意根越执著，如来藏记载的越深刻，所以有心造业和无心造业，所得的果报就不一样。那我们做善事，就不要考虑会不会得善果报，如来藏会让你有相应的善果报的。做恶事，也不能心存侥幸，以为能躲得过去，如来藏不会让你躲过去的。善护身口意，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。二、众生生生世

细说如来藏（第二部）

第十七章 转识成智一、众生的八个识都是识，因此都有识性。识性就是识别性、了别性和分别性。其中如来藏识别的对象和范围与前七识都不相同。因为这些体性众生不容易理解，因此对于凡夫众生，有时就不讲如来藏的识别、了别性。只对凡夫众生说，如来藏是无分别心，这样就能把如来藏与前七识的体性分开，避免了凡夫众生误会和混淆如来藏与前七识的体性。等到众生渐具智慧，能够把八个识分清时，就告诉众生，如来藏也有分别和识别性，只是分别的对象有所不同，这样，众生对于如来藏的了解就能更深一步。众生前七识的识别了别，都带有染污性，都有贪嗔痴烦恼和无明，这要在学佛修行以后，渐渐转化七识的染污性为清净性。因为七识有无明，有无明就遮障智慧，破除一分无明，就增长一分智慧，无明破尽，七识里全部都是明，八识全体都成为智识，四智圆明，佛道的修行就此结束。到成佛时，八个识的转识成智总共分三次转变，第一次，是在明心见性以后，修到初地菩萨时，第六识和第七识初次转识成智，其中第六识转成一分妙观察智，能以大智慧观察出一切世间法，都是由如来藏所出生、所变现、所执持，这时就证得一分法无我。在一切法上能够多分或者少分观察到如来藏的运作，也能少分观察到

发下品十善心

（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。

细说如来藏（第二部）

第十六章 真与妄的区别一、觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。二、平等觉性分为如来藏的先天觉性，和后天修出来的觉性。先天觉性就是如来藏的觉性，了知如来藏的觉性，就要学习如来藏的体性，然后再参禅证悟如来藏，就会亲自现前观察如来藏的体性。尤其是见佛性以后，在六根上都会证得如来藏的奇妙的觉性。没有明心开悟见性，没有找到如来藏，就不能如实地了知如来藏的觉性，都是相似的觉知如来藏的觉性，不是亲自证

细说如来藏（第一部）

第十四章 如来藏与种子一、什么是种子种子，顾名思义，有种有子，即是能生义。譬如植物的种子，能生长植物，一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子，七大种子在业力种子成熟时，能生成众生的一切法，众生离开业力种子，七大种子就无用，如来藏在众生的业力种子成熟时，用七大种子造就众生的业果报。二、七大种子是常住法，不生不灭，归属于如来藏，是如来藏本具的种子，如来藏就用这些种子产生一切法，七大种子归属于如来藏，本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过，因此也不灭，没有任何法能够产生七大种子，只要有如来藏，就有七大种子的存在，即使在阿罗汉的无余涅槃里，七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处，一定有如来藏；有如来藏之处，一定有七大种子的作用，所以七大种子四大种子都是不生不灭的。三、如来藏里本来就含着七识的种子，这些种子输出去，了别六尘以后，再回来，把了别造作的内容一起带回来，如来藏就存档，同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业，回来的种子就是染污的，收存以后，再输出就是染污的种子，七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业，回来的种子就是清净的，再输出时，七识的

细说如来藏（第一部）

第五章 如来藏的有为性与无为性一、如来藏有有为性和无为性两部分内容。有为的部分，一个是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些存入的业种，实现众生的业因果报；另一个是如来藏能够运用七大种子，产生众生的五阴十八界，产生宇宙器世间一切万法，之后又主导这些万法的生住异灭，了别众生的根身器界，配合五阴七识造作的一切活动。三界世间一切法，都是如来藏的无漏有为性所变现出来的，这些运作的功能性，就是如来藏的有为性。如果没有如来藏的有为性，也就没有三界世间一切世俗法的存在和运行，也就没有众生五阴的存在和运转，那就属于真正的涅槃境界了，在这个境界里，一切法都不生也不存在，只有如来藏自体不灭。如来藏的有为性，是祂本身所具有的功能作用，祂的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，变生众生需要的六尘境界，产生六识。众生的一切行为造作都离不开祂，祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过，众生死时，祂不死，仍然继续工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有

持午是为了激发众生的菩提心和慈悲心

持午是为了激发众生的菩提心和慈悲心持午是佛订的制度。佛在世的时候，规定佛弟子一天只能在中午吃一餐，叫做过午不食，或者称为持午、不非时食。也就是在中午11时至下午1时之间可以进食。为什么要日中一食呢，这个问题，佛在世时，曾经有国王请问过。据《毗罗三昧经》记载：「瓶沙王问佛：何故日中而食？佛说：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮为鬼神食」有一个国王名字叫瓶沙王，问佛为什么佛要规定必须在中午吃饭呢，佛就告诉他吃饭的时间是这样的，早上是诸天人。在中午是佛菩萨，下午是畜生，到晚上是鬼神吃的，所以放焰口和施食都是在晚上戌亥19：00～23：00进行的。从《毗罗三昧经》这段话中，我们大概可以了解佛为什么要规定佛弟子只能日中一食了。佛制订的戒律都是相当有科学道理的，只是当时科学技术不太发达，人当时的智慧也不够，更谈不上理解了。所以佛无法给他们阐述这些深刻的意义，只好用一些善巧方便的方法来教导我们。现在我们才明白佛的苦心，因为午时是中午11时至下午1时，此时人体内的阳气达到最盛的阶段，所以在这个时候吃饭，不但能够促进人体周身内的血液循环，而且能够增加自身抵抗疾病的能力。各地日照时间和地点虽然有所

细说如来藏（第一部）

第三章 众生不共用一个如来藏一、众生不共用一个如来藏，一个众生一个，虽然如来藏无处不在。各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生无量劫的业种都是存在每个众生的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起。如果业种都存在一起，众生共有，因果就要错乱，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这就不公平了，因此说众生都有自己单独的如来藏。每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识；祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，身体就是死尸。如果众生共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。如果众生共用一个如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用；如果众生共用一个真心，一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛，其他众生就不用再修行。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什