日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便

日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便第六日 祖师的权便 药山惟俨禅师，一日坐次，僧问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过；不如且各合口，免相累及。”〔1〕香岩智闲禅师参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。(今于)父母未生时，试道一句看？”智闲被这一问，直得茫然，归寮，将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：“画饼不可充饥 。”屡乞沩山说破。山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。(且)我说底是我底，终不干汝事。”师退，遂将平昔所看文字烧却，曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳，见忠国师遗迹，遂憩止之。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩喻父母。当时若为我说破，何有今日之事？”〔2〕径山宗杲依止湛堂文准禅师时，堂一日问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”对

修定与参禅证道（第二部）

第八章 禅宗公案与话头一、参究话头：猪究竟是怎么死的？既然六识所缘一切法皆为内相分幻境，有人杀猪是否也根本没有接触到外境的猪，那外境的猪又是如何死的呢？这是秘密，而且是大秘密，需要自己参出来，一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪，可是外相分的猪却死了，是怎么死的呢？参出来就开悟，而且悟的很深很透。没有定力是无法参究的，如果不是真正的证悟，这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟，有很多公案话头可以拷问，如果答不出来，就要掂量掂量自己的悟，究竟是怎么悟的，悟了什么。眼睛看见自己的手，也没有接触到真正的手。以手摸自己的头，也没有接触到自己真正的头；听见自己说话，也没有接触到自己真正的声音；嗅到自己的体味，也没有接触到自己真正的体味，何况接触到其他众生的，何况接触到其他色声香味触，都不可能真正接触到。吃一个苹果，本来吃的是自己的内相分，可是外相分的苹果却没有了，别人没有吃到，就会不高兴了。心里所意念出来的独影境，完全是自己如来藏变现出来的内相分，与他人无关。比如意念某人身体健康，结果外相分的某人身体真的就健康了，这是怎么回事？意念杀猪，定力好的，猪也能被杀死，这是怎么回事？有人说只要

修定与参禅证道

第八章 如何参禅参话头第一节 参话头的方法一、什么是参话头所谓的话头，就是一句话的前头。不管这句话有多长，心都要住在这句话的第一个字前头，第一个字以及后面的字都不让它在心里出来，出来一个字就不是话的前头。话头有很多，都能让我们生起疑情。比如：参禅的是谁？念佛的是谁？拖死尸的是谁？万法归一，一归何处？狗子有佛性也无？——无。风吹树摇；风来浪涌；（风树浪都是比喻，比喻真我与假我。）菩萨举足下足都从道场来。（什么是道场？）凡事都要起个疑问，问个谁，这个疑情生起来后，才能起心参究，最后就能解决疑情，从而明心证悟。比如：吃饭时要疑吃饭的是谁；走路时要疑走路的是谁；写字时要疑写字的是谁；说话时要疑是谁在说话；一切时中对一切事都要打个问号，不要认为本来就如此。如果本来就如此，怎么不是本来如彼呢？死人为什么不能本来如此？植物矿物为什么不本来如此呢？是本来就如此吗？楞严经中佛说，一切法本非因缘，非自然性。佛否定了本来如此的自然性，结论都是如来藏性。这样的话，我们就可以对一切法起疑，不是本来如此，而是有奥秘的。奥秘是什么呢？这得通过参禅来解决，通过参禅得出合理的结论。二、如何参话头首先选定一句话，这句话不

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第七侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 法语示太素元禅人凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪瞋痴爱烦恼习气。内外交攻。最难打叠。要放放不下。要断断不得。要止止不住。因此要提话头。如水上葫芦。遏捺不下。只管与之打交滚。最是难下手。及下手不得。便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人。说甚参禅。如今初心。只管将心内外一切道理知见。及妄想思虑。一齐放下。放了又放。放到无可放处。方才提起一则公案话头。如赵州无字横在胸中。因甚道无。重下疑情。若疑情得力。则妄想不起。若才见起时。切不可与之作对。将心要断他。亦不得将心止他。亦不可相续他。但只觑见。便撇过。一撇便消。急急提起话头。深深看觑。则彼妄想自然扫踪绝迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟。妄想自稀。不作障碍。久久疑情得力。妄想暂歇时。便得一念欢喜也。得些欢喜处。不可当奇特。但从此好用功耳。禅人弃教从禅。初心最难。故以此示之。切不可视作小事。示恒河智禅人持法华经禅人出家浮渡。久执侍澹公。得任持法门。居化城有年。化城乃刻大藏地。为海内法窟。禅人力任常住。纲维百务。老人适

解惑录二

解惑录二耕云先生讲述法的本质永恒不变方法随著时代在改变无念并非没有正念六道轮回即是因果法则智商可遗传物以类聚故去掉我执才会有真正的谦虚正信可以提升性灵不执有为便是无为以诚待人可以化阻力为助力面对至亲去世的正确态度善用思惟有益健康放轻松执著越少安祥越深认真反省识心达本如法念金刚经成就金刚心常持正念导正心态有了安祥就不会生气时间即是生命不要虚度此生先改变自己家人随同改变唯求心安不计得失坚持自觉提升意志力保持安祥主宰自我事上磨练现量现成安祥无生安祥无住人心不死道（安祥）心不生彻底反省、忏悔突破障道因缘用心如镜过化存神安祥心和分别心要搞清楚从体起用用即是体真诚与爱心可以感化一切学习安祥，注意以下几点为了制心一处一落言诠即名边见狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫（蛇）有缘佛出世无缘佛入灭自修为上弘法随缘瞌睡是因为阴气太重咒──叫你不起分别经──破除人的邪见用大家听得懂的发音心经随时都可以念精诚所至便能一心除安祥以外，没有更好的方法为自己而活不要太在意别人观，是有为法，不如时时自觉动机要诚要正学习‘用心如镜’佛只是‘觉’没有内涵测个什么不具条件的打坐不好心安祥后有缘的人会直接受惠礼多‘神’不怪诚敬信的

以妄制妄参话头

参禅，就是不打其他的妄想。现在开始打禅七。在禅堂里不念佛，在佛七不参禅。现在是坐禅，行也是禅，坐也是禅，站也是禅，卧也是禅。总之，行住坐卧都是禅。从前参禅人，没有什么念头，这叫无念。所谓一念不生全体现，六根忽动被云遮。参禅，就是参一念不生。到了明朝以后，就采用参话头。现在所有的禅堂，都是参话头。话头有很多种，有的参念佛是谁？有的参父母未生以前的本来面目？有的参如何是没有了？等等。参禅，就是不打其他的妄想。譬如参念佛是谁？总想念佛是谁？其实这也是妄想，但是用一个妄想来控制一切妄想，这是以妄制妄，以毒攻毒的办法。甚至于念阿弥陀佛，也是以妄制妄。就是念佛这一念，也是不对的。参念佛是谁？这一念，也是没有的，但由这一个妄想就能把其他的妄想都制住了。这是参禅的一个道理。参禅的人，佛来佛斩，魔来魔斩，不执着在一切境界。参禅参到上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，内不知有心。到这个时候，与法界合为一体，才能豁然开悟。切记！不要被声尘所转，东望西看，心不专一。参到无人、无我、无众生、无寿者四相的时候，便能把生死的根本断了。面见释迦牟尼佛，才知参禅的好处。从无量劫以来，一直到现在，才幸运遇到打

参话头——念佛是谁

妙祥法师对以前的人来讲，根机特别利，修道不需要借助太多的方法，对个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少开悟大德都从这开的悟，也就是说从这了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门，而且确实是一种非常了不起的法门，这是禅宗的一个宝贝。有的人认为它和念佛差不多，但是只有在念佛的这个基础上，才能参这个话头。怎么参？刚开始先念阿弥陀佛、阿弥陀佛完了以后，就放下。念佛是谁？找什么呢？就找念佛是谁。如果要是你能念佛，那为什么还有生死呢？念佛是谁？你要找着这个自己。说是我口念的，我心念的。你口怎么能念？你心怎么能念？如果它要是能念，那为什么我们生死不能了？是不是？我们为什么还有生死呢？说我口能念，那口它是个生灭，我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么不能念佛？那我能念，这个能念在哪一块呢，是不是？究竟是谁？这个谁，一定要给他找出来，主要是怎么呢，就是说不找出来不罢休。但是并不是要你去怀疑，念佛是谁？是他？是这个不是要你怀疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？起疑情不是怀疑。这个疑情怎么起？功夫做到一定程度了，他自然地

话头

◎ 体 光 古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代的受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辨聪，八难之一!禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师不看话头，是念观世音菩萨见性的，那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，观音文是以前有些丛林绕佛皈依念的观音文。六祖那个时候没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。前天上海尼众佛学院的一个法师，她那教理通达的很，读书读了很多哦，她不愿意教下那个修观

静坐指导 观行法门 参话头

静坐指导 观行法门 参话头参禅的认识参禅这个法门，是禅宗祖师因应不同根器者所开立的方便法门。本来禅宗一脉，是教外别传，不立文字的，诸祖师相传是以心印心，契悟而已。没有什么法可传，也没有什么法可得。古德云：「佛说八万四千法，人人各持一妙法，唯有祖师西来意，不在八万四千门。」所以禅宗一门的确不在八万四千法门之内。但是后来的人根器趋下，无法领悟玄妙的奥旨，契悟本心，所以祖师们在不得已之情况下，开出参禅一门，既有方便，又在八千万四法门之内了。所以古德云：「参禅念佛本来同，看破分明总是空，功到自然全体现，春来依旧百花红。」参禅是方便法门，所以对方便法的内涵就必须更清楚的认识与了解，纔能生出正信，有正信才会产生力量，有了力量纔能灵活运用这个方便法门，如驾车一样，平平稳稳地到达宝地。话头与疑情话头的种类很多，如「看拖死尸的是谁？」「看父母未生前，如何是本来面目？」「看念佛的是谁？」又如「看吃饭的是谁？」「看喝茶的是谁？」「看持咒的是谁？」「看诵经的是谁？」「看听法的是谁？」亦是相同。目的在以毒攻毒，以一念抵万念，这实是祖师不得已所立的法门。什么是话头呢？话就是说话，头就是说话之前，那一念不生不灭的心

妙祥法师对僧众关于参话头的开示

妙祥法师对僧众关于参话头的开示（发帖人：原平市居士） 作者：溯源佛教知客师父：当晚主持了对沙弥亲广的开示妙祥法师：现在呢这个参话头就是，就象一把金刚宝剑，这个能破除无明。所以说多少开悟大德都从这开悟，也就是说了生死也是从这了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门了，而且是，确实是一种非常了不起的法门。这是禅宗的一个宝贝，有的认为他和念佛呢差不多，但是呢只在念佛这个基础上，而且才能参这个话头。怎么参？刚开始你念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，完了以后，就放下了。念佛是谁?就找念佛是谁？找，找什么呢？如果要是你能念佛，那你为什么还有生死呢？念佛是谁?如果你要是能找着这个自己，说是我口念的，我心念的。你口怎么能念?你心怎么能念？如果他要能念，那为什么我们生死不能了，是不是？我也不能有生死啊，是不是？说我口能念，那口他是生命，那我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么还不能念佛？那我“能念”，这个“能念”在哪一块呢，是不是？究竟是谁？这个“谁”，一定要给他找出来。主要是怎么地，就是说不找出来不罢休。但是呢，不找出来不罢休呢，并不是要你去怀疑。这怀疑啊，这念佛是谁？是他？是这个？不是要你怀

除习气须参话头

◎ 憨 山蕲阳慧玉慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山，自云：心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头。纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。如六祖昔闻应无所住而生其心，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会，原不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师，昔以念佛用心，不能造入，后于韦驮前拈阄，得念佛。参禅世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心。经云：不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯。先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情都要放下，此参禅一着，原无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下。切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定。放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五

参话头时，应该全身都能沸腾起来才对

参话头时，应该全身都能沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候， 你就会发现情况不对，你并没有沸腾起来，你还是走单线。───────────────在意中玄这个阶段中，我们所探讨的是单一路线，我也只和各位谈到「语言文字」所指的标的，以及这个标的的本身，你所得到的那种「得意会旨」的状况。从行者的本身来讲，他是沸腾的!就好象我们锅子装了水，放在火上，火所接触的，只是火中最下面的那一层，当它随着时间的流程，整锅的水都会沸腾起来，这个是正常的；如果你没有把那一锅水放在火炉上煮，那你会只有理论的说：「多少的热，会蒸发多少的水。当提升一度的时候，须要多少的热量。当这火的热量逐渐增加，那么，水的温度会提升。」水是怎么提升的？温度怎么提升的？告诉你，你根本就不知道，那锅水是透过火的热度加温，而它是一整锅的在对流的、在沸腾的。在这个时候，你要能够看得出来。现在我们在进行参话头的时候，应该也是全身都能够沸腾起来才对!可是你一直在使用大脑的时候，你就会发现情况不对，你并没有沸腾起来，你还是走单线。就好象啊，你这一锅水只有一半，下面那一半已经沸腾了，上面却还是冷冰冰的。修行人常有这种情况，这个就证明你修错了，

程叔彪：无门直指 第二十九节 话头

第二十九节 话 头永觉曰：『有人谓：参禅须是参无义句。不可参有义句。从有义句入者，多落半途。从无义句入者始可到家。其实不然。「参禅不管有义句无义句，贵在我不在义路上着倒而已。」如「灵光独露，迥脱根尘。」此百丈有义句也。汝能识得「独露」的否？汝才要识得，早落根尘了也。如「光明寂照徧河沙。」此张拙有义句也。汝能识「徧河沙」的否？汝才要识得，早被云遮了也。最前多是有义句，稍後多是无义句。「方便各异，实无优劣。」「学人参看，须是深求其实。深求其实，则不管有义无义，毕竟卜度他不得。卜度他不得，则疑情自发。疑情既发，则昏散自除。昏散既除，则根尘自落。根尘既落，则灵光自露。灵光既露，则回视有义句无义句，皆如炎天破絮矣！」』三峰藏曰：『所谓话头者，果何物耶？即千经万论中谈空谈有，以至中道极则，去不得的顶尖是也。即如一大藏教，只在当人初开口处，乍起念处，凡夫之人，便落有念无念。(落凡坑。)圣教之人，便落是理非理。(落圣坑。)不知才一开口，便落凡圣二粪坑中。不开口亦落二粪坑中。了无出头时节。是故教人看个话头。如赵州万法归一，一归何处？马祖拈起餬饼曰：甚么？首山呈拳曰：唤作拳则触，不唤作拳则背。岂都不是教家

空劫以前

禅林用语。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本来面目等，皆为同类同语。 p3475

话则

说话之法则，转指古人悟道之因缘、古则公案。又称话头、话柄、话路、话霸（欛）、话题、话、则。佛祖机缘之说话，及古人悟道之因缘，一一皆为后人参禅修行之法则。故于禅林中，每于公案名称下加一“话”字，如“达磨廓然话”、“赵州柏树子话”、“南泉斩猫话”等。禅林象器笺经录门：“佛祖说话，可为学者法则，故言话则。”又禅林宗匠话头所成之公案，称为话头公案。［碧岩录第十二则评唱、祖庭事苑卷七之一则、从容录第二十一则评唱］（参阅“公案”1314） p5608

本帖

（1517～1570）明代禅僧。号定堂。寻甸（位于云南乌蒙山麓）人，俗姓杨。世宗嘉靖年间，参谒白斋和尚，因“万法归一”之话头而悟道。后住鸡足山（位于云南）金龙潭，创建花椒庵。［鸡足山志补卷四］ p1962

不倒单

即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅槃之要行。 p983

闭关

永觉贤禅师《禅余内集·示三峰泰水法师法语》云：“余闻古之学道者，博参远访，陆沈贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有晏坐一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始，有闭关之说，然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后，非大事未明而画地以自限者也。自入明，乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念乃是厌动趋寂者也。秪此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友策励，癡癡守着一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐糜，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉？”《文选·江文通恨赋》云：“闭关却扫，塞门不仕。”

结夏

忠曰：“结夏安居之制也，又名结制。”又见〈丛轨类·安居〉处。《禅苑清规·结夏》云：“行脚人欲就处所结夏，须于半月前挂搭，所贵茶汤人事不至仓卒。”《中峰杂录》：“示众云：‘若以至理言之，最初发心向道时，此夏已曾结了也。十二时中看个所参底无义味话头，未即决了，便是坐夏时三十年、二十年，推到神消识尽，冷地里忽尔猛省得着，便是解夏之时，自恣之日岂以区区九十日为限哉？’”

寿圣子邦禅师

江阴军寿圣子邦圆觉禅师，僧问：「祖意教意拈放一边，如何得速成佛去？」师曰：「有成终不是，是佛亦非真。」僧拟议，师叱曰：「话头道甚么？」