日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便

日慧法师：禅七讲话 甲篇禅七·话头禅 第六日 祖师的权便第六日 祖师的权便 药山惟俨禅师，一日坐次，僧问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子；若更入思量，却成吾罪过；不如且各合口，免相累及。”〔1〕香岩智闲禅师参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。(今于)父母未生时，试道一句看？”智闲被这一问，直得茫然，归寮，将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：“画饼不可充饥 。”屡乞沩山说破。山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。(且)我说底是我底，终不干汝事。”师退，遂将平昔所看文字烧却，曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳，见忠国师遗迹，遂憩止之。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归，沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩喻父母。当时若为我说破，何有今日之事？”〔2〕径山宗杲依止湛堂文准禅师时，堂一日问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只是有一事未在，你还知么？”对

日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第二日 趋向不露顶处

日慧法师：禅七讲话 乙篇乙亥新正禅七讲话 第二日 趋向不露顶处第二日趋向不露顶处虚云老和尚把话头解释为话之头，绝对不是说话之头为一片空白，而是指语言未起的头前之离言处，也是心意识所不及处。这固然是我们参话头所要悟入的，但是，在未悟时，只能参究一句先德依以悟入的话，如僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”举个“无”字话，不用心意识分别，只管囫囵参究；这和婴儿观佛像，只管看，不分别的情形仿佛，所以，看无字话，是要用既不解义又不识字的心态去看。若于无字于无字不懂不识，又要去看，对习惯于分别的凡夫，自然不能无疑。尽管去疑，去不能要领，就用这样的疑抵住无字话，和它拚到底，不破疑，不罢休。由于参话头不许分别，也不能分别，如是，除了疑外，心意识根本无法着力，因为没有着力的处所。故疑话头，只有用意念记住，或者说用疑情系住。用古德和譬喻说：如鸡抱卵，如猫捕鼠，清清楚楚，明明白白守着它就好。各位，体会体会这两个譬喻吧！切忌刻意把“无”字往脑子里硬塞，或硬要放一个什么地方。如果这样硬着力，保证你越着力越不得力，要在不着力中时时不离。这种不着力，正是能得力处。若果能在不着力下时时不离话头疑情，那说明我

大乘起信论讲话

大乘起信论讲话慈航法师著慈航法师全集编印缘起自序大乘起信论讲话慈航法师全集编印缘起佛学自汉入我国，迄今将二千年，中经魏晋六朝之翻译、注疏、传播，迎拒演变，至隋唐发扬光大，有如万派竞流，百花齐放者然。隋唐学术无可称，可称者唯佛学而己矣。讵知会昌法难之起，一不蹶振；降及赵宋，禅宗犹能独树一帜；然于义学无裨焉。元、明、清，六百余载，几入冬眠状态；起而代之者，儒表佛里之宋明理学耳。隋季末叶，杨仁山等，起而提倡，并将我先德传于扶桑千余年之著作取回而流通之。嗣是，月霞之于华严，谛闲之于天台，印光之于净土，弘一之于律学，虚云、来果之于禅宗，欧阳渐、韩清净之于唯识，皆有研作；而太虚大师之于整个佛学，更多传承判摄之著述。法海波澜，顿成壮阔之奇观矣。然佛学渊源广远，卷帙浩繁，名相特多，词意艰深，故唐之法泰，每演摄论，道俗无受；玄奘译大般若经竟，窃叹义境过高，因人难于领受，不胜嗟惋！清末状元翁同和氏，读成唯识论，犹仿佛于月下睹花；阅窥基之唯识述记，如堕五里雾中。今人国学修养不及古人，对于‘文如钩锁，义若连环’，‘言含万象，字包千训’之三藏教海，其不茫然面墙者几稀？慈航法师，有鉴于此，故其讲演，为文，注疏经论

在寺院吃饭为何不能讲话？

当你第一次在寺院随出家人吃斋饭时，定感到新鲜：出家人吃饭，坐不窥堂，端身无语，举止安详，既严肃又认真，气氛平和，令人如坐春风。五 观 堂跟我们平时的吃饭观念大不一样啊。仔细想想，诸如时下的各式宴会、午餐会、工作餐、各种Party、家庭聚会，自然少不了相互交谈，讲笑话、说段子，古今中外、雅俗并蓄，并以敬酒劝酒营造气氛，越热闹越好。倘若不说话，协商协议、签订合同、洽谈生意、联络感情、情感交流……，都无法完成。由此看来，平时一般人的吃饭都有其丰富的内容及功能，两人以上的饭局，若无人吭声，气氛定紧张不妙了。出家人吃饭，这里头还真是大有学问啊。若以一句话概括：吃饭即是修行。佛门中的“吃饭”，正规说法是过堂。堂，就是指斋堂。也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。因为寺院里人多，集体吃饭采用“过堂”的方式。过堂是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早餐、中餐两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。过堂主要体现了五个佛教理念：感恩惜福，慈悲平等，知足节约，内观自省，绿色环保。参加“过堂”可以体验到佛教对生命自我和外在物质世界的认识。或许有人初次参加“过堂”会

佛堂讲话第一辑

佛堂讲话第一辑道源法师讲述许宽成居士记——在台中市灵山寺——道源上人佛堂讲话叙一、念佛须知了生死二、念佛当发菩提心三、念佛切勿起疑念四、念佛决定愿往生五、念佛必须认真念六、念佛结期应求证七、念佛平时须相续道源上人佛堂讲话叙台中灵山寺向由德真德钦二师主持，修行精进。民国三十八年己丑，李雪庐老居士自鲁来台，得其领导，说法讲经，念佛作七，弘扬净土。庚寅起，每岁春冬，且必作佛七二次，与会者咸欢喜踊跃。四十六年净宗讲堂落成后，益形跄济。四十七年戊戌仲春，延请基隆八堵正道山海会寺道源上人为主七师，念佛之余，每晚开示，系统厘秩，组织谨严，本末先后，一以贯之。其标题：第一曰、念佛须知了生死；第二日、念佛当发菩提心；第三日、念佛切勿起疑念；第四日、念佛决定愿往生；第五日、念佛必须认真念；第六日、念佛结期应求证；第七日、念佛平时须相续。一为自利，二为利他，三为信，四为愿，五为行，六为加行，七为常行。以发菩提心为第一要义，以信愿行为实践功夫。而于正行、加行、常行，尤苦口婆心，切切实实，特别提示。语似平淡，而义极高深；深入显出，闻者心豁。雪师当时为偈颂云：‘此事专为求一心，不高深处最高深；果能念念了生死，满眼

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第一集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！我们在念佛法会正式开始之前，先跟大家讲一讲念佛的一些道理，让大家能够明了怎么来念佛，念得才如法、才能得力。在过去传统的佛七里面是不会讲开示的，就是不能讲话，也不讲经的，就是一句佛号念到底，念成就的人很多。但是为什么我们现在念佛法会要讲这么多？这个原因就是因为现代人根性比不上古人，古人老实，没有妄想，听到有极乐世界、听到念阿弥陀佛好，他就念，他不怀疑、不夹杂，所以成就的很多。现在我们妄想比古人多、怀疑比古人重，所以必须得用讲经、讲开示的方法帮助大家断疑生信，引导大家怎么来念佛，在念佛当中出现境界了，怎么去超越、怎么来排除魔障，这些道理我们要学。否则念得出现状况，自己就过不去了。过去李炳南老居士曾经带领十个人打精进佛七，那精进佛七是要二十四小时不间断，甚至晚上不睡觉。但是那个时候的人，也就是四十年前，那个时候根性也就不够了，所以也出现了有两个走火入魔，费得李师公大约用十个月的时间才把他们调好。所以我们师父上人现在提倡，打佛七念佛需要讲经、讲开示。在过去师父讲过《佛说阿弥陀经要解》，里面就有这么一段话，我把他的话原文念出来。他是讲印光大师那个道场，「一年三百六十天

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第三集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！今天是我们念佛共修法会第三天，如果真正用功，我们的心一定会定下来了。如何才能做到功夫得力？最重要的是我们要真正发起出离心，要想到六道轮回太苦了，我们生生世世在这里头轮转，受尽了苦难，如果没有遇到佛法，肯定是愈迷愈深，苦愈来愈严重。古人讲，「人身难得，佛法难闻，净土难遇」，这一生我们是无比的幸运，都得到了。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难遇今已遇，能不能够成就、往生西方极乐世界，就是看我们是不是真干了。什么时候真干？就是今天，就是此时此刻。真正发起出离心、大菩提心，我一定要往生作佛去，不想在这六道里混了。你能有这种念头就觉悟了，念这句佛号功夫很容易得力。念佛该怎么念法，今天我们要跟大家强调一下。刚才讲了，念佛的心真正要相应，这是最主要的。其次就是方法，方法用得好，你功夫也容易得力。用哪个方法最好？祖师大德各人有各人的方法，跟我们最近的一位净土宗祖师是印光大师，他离我们时代最近。我们的根器可以说印光大师都能够知道，所以他老人家提倡的念佛法，应该来说最适合我们现代人。他用什么方法？用十念法，就是念佛不用计数，就是从一数到十，你念也行、唱也行，反正就是用十念方

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第四集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！我们师父上人有提到「开示」两个字，只能是佛、证果的人能够开示众生，悟入佛之知见，这个才能用开示。像我们在一起共修，只能叫「讲话」，不敢称开示，因为我自己也没有开悟，也没有证果，还是凡夫一个，所以以后我们就用讲话就好，佛七讲话或者是分享，这样就可以。我们继续来学习夏莲老的几首偈子，这个偈子是教我们如何来念佛。早上我们学了三首，每一首都很精彩，网络组的同修说要把字幕也打给大家看，所以下午我们也有字幕给大家看。下面这一首偈子是：【全身是梦何须说。执梦为真更笑人。般般过去都成梦。只有当前一句真。】这是讲我们念佛应有的智慧和心态，这就是般若智慧。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的都是梦，没有一样是真实。这里讲『全身是梦何须说？』我们这个肉身是梦中变现出来的东西，身外一切境界也是梦中的东西。它从哪里变现的？从我们念头变现的。在《菩萨处胎经》里面弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这是把宇宙真相给我们讲出来了，宇宙就是念头生的。现在量子科学家也都发现这个道理，德国著名的科学家普朗克博士就说过，他说我对原子几十年

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第六集）

尊敬的诸位同修大德，大家下午好！我们今天早上举了《无量寿经》一段经文，劝导大家对净土法门要生起坚定的信心，对《无量寿经》也要生起坚定的信心。只要对这个法门不怀疑，哪怕是我们曾经做过许多恶业，甚至地狱里面已经挂的有名了，我们能够不坏我们的正信，念佛求生净土还是一样可以得救。所以这个法门在现在这个时代，对我们这一时代的众生来讲，真的是救命的唯一良方。因为我们身处在这样的五浊恶世，用印光大师的话来讲，「人心陷溺已极」，就是人心坏到极处，我们肯定会受到污染而不自知，所以有意无意可能都会造下地狱的罪业。现在能够回头，坚定求生净土，就可以带业往生。摆在我们面前只有两条路，一条是西方极乐世界作佛去，一条就是下地狱，我们走哪一条路？可能有人怀疑说，我应该不会造了地狱业吧？很难说，说个不好听的话，往往忠言都逆耳，古人说「地狱门前僧道多」，出家的人、修道的人堕地狱的很多。为什么？因为他没有表好法，没有拿出好形象来，让大家对正法退失了信心，就这一条罪过就足以下地狱了。我们也算个修道人，还是净土法门里的一名义工，我自己也是义工，义工再加上是一个出家人，两重的可能性会下地狱，你们只有一重可能性，我是两重可能性，

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第十一集）

尊敬的诸位同修大德，大家早上好！我看到从昨天晚上九点半到今天早上九点半，整整十二个小时，大家念得很认真、很精进，非常难得。好像没有听说有人往生，不过不要紧，这是一个开始，我们以后还要找时间自己去加功用行。实际上往生与否，全由信愿之有无，大家不用很懊悔，怎么昨天还是夹杂、还是念佛不能够成片，心里很不安，这个大可不必。佛在经里讲这个话是激励我们来修行，只要您在一日一夜之内拿到功夫成片，是决定能往生。但是佛没有说拿不到功夫成片是决定不能往生，因为往生与否不是在你功夫是否能成片，而真正是在你有没有真信切愿求生净土。如果真信切愿，你到临终的时候最后十念也必定是功夫成片；如果不是真信切愿，或者自己以为自己真信切愿了，实际上没有，那就是到临终的时候就不保，就会出现诸多障碍，所以关键问题我们要抓住。我们七天共修即将要圆满，确实也很有必要最后提醒提醒大家，要在信愿上下功夫。这个信愿怎么来衡量？其实很简单，真信的人信净土、信阿弥陀佛、信极乐世界，信自己本来是佛、必定能往生。这个信要通过考试才能确定它是否真实，信就是不怀疑，我们有没有怀疑过自己，有没有怀疑阿弥陀佛？我们从这里走出去之后要历事炼心，当遇到问题

钟茂森：无量寿共修念佛法会讲话（第十集）

尊敬的诸位同修大德，大家好！大家刚才观赏了这个影片，有没有得到什么样的启发？记不记得刚才字幕里面的其中一、二句话？对，只要记得这句话，「能够一心念佛，就能化解灾难」。我们现在面临十二月二十一号就只剩两个礼拜了，假如马雅预言是真的，那我们有没有做好准备？师父上人刚才开示当中就说得很清楚，如果是灾难我们该走了，我们知道要去哪里，对，去西方极乐世界。那假如你没走，你留下来那就是有使命的，什么使命？带多一批人去西方极乐世界。所以现在我们对这个世间一切放下，就做好准备去往生，真修真干，不必等二十一号，现在就得去。阿弥陀佛如果现在现前接引你，你现在能不能就上莲花？我刚才看到那个影片里的动漫，阿弥陀佛，西方三圣拿着莲花来接引，我很想跳进去。真的，这个世界全是假的，梦幻泡影，不值得我们有一丝毫留恋。在《无量寿经．劝谕策进第三十三品》说到：【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】『若曹』就是说你们，佛叫着我们大家，『当熟思计』，应当细细的思惟、认真的想一想，这个世界娑婆世界好，还是极

佛堂讲话第三辑

佛堂讲话第三辑（念佛法门与大势至圆通章）道源法师讲述佛堂讲话第三辑序一、常随佛学发心念佛二、二力相应定生极乐三、忆佛念佛必定见佛四、不假方便自得心开五、以念佛心入无生忍六、摄念佛人归于净土七、都摄六根净念相继佛堂讲话第三辑序比丘净朗执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐国土，乃释尊‘无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法有情，依斯径登不退。’此一法门之殊胜，历代诸师，赞叹备至。尤以永明大师称为‘万修万人去。’蕅益大师则谓‘收机最广，下手最易。’又叹为‘了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’过去的祖师大德们，修此法门而现前见佛报尽生西者，史不绝书。我国大乘八宗，最能普遍社会深入人心者，亦惟净土。这是有其必然的道理的。慨自晚清以来，外道猖獗，邪说横行，大大的影响了我国人心。而原在社会上广泛代表佛教的净土宗，随之发生三种障缘，而大受打击。三种障缘是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，为外道邪见之徒；诬念佛拜佛为迷信，为拜偶像。故毁寺兴学，侵夺庙产之恶行，屡见不鲜。致多数优秀青年，相率走入外道邪说之门，而扼杀了佛教新生的原素。第二信而存疑者，则不仅教外人士为然，即教内学者亦且有之。归纳约有以下数

净界法师：有时候佛陀不讲话让你自己去看

净界法师：有时候佛陀不讲话让你自己去看 有时候佛陀不讲话 让你自己去看 净界法师 丁四、照见十方愿（三十一） 经文 设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。 好，这个地方讲到照见十方，我们看消释的地方： 消释 皆悉照见┌ ┐│十方一切│┌┤ ├诸佛世界┐││无量无数│ ││└ │ │┌若不尔者设我 国土│ 不可思议┘ ├┤─ ┤ │└不取正觉得佛 清净│ │└─犹如明镜，睹其面像┘ 在我成佛的世界当中，我的国土是清净无漏的，无漏只是断恶，它只是一个基本，还要修善。怎么修善、度众生呢？ 皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。这个地方就是说极乐世界的七宝，它所显出的色尘，前面讲到光明，这个地方还讲到另外一个，就是显现十方世界种种的相貌。 这个地方昙鸾大师的《往生论注》就讲得清楚，他说：极乐世界这些依报的宝物，它能够显现十方国土净秽诸相，善恶业缘一切悉现。也就是说你到了极乐世界，你不但是用耳朵听法，你看娑婆世界只能耳朵听法，极乐世界你还可以用眼睛看到所有的真理，用亲眼，百闻不如一见。 你看这个人，他因为持戒的关系，生天了，你看

鎌田茂雄：华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品

鎌田茂雄：华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品太白山之华严行者——法藏自陕西省西安寺出发，经过咸阳市，车行约三小时余，即抵达扶风县。于扶风县西面有寺院名法门寺。西约六十里即夙翔，南约二十五公里可抵渭河(黄河之支流)，北有美山，东有美水，向南遥望，即秦岭山脉。秦岭山脉之主峰，即太白山，高约三七六七公尺，突兀高峭，耸入长空。法门寺最近之所以倍受瞩目，乃因自倒坏之真身宝塔之地下宫殿，发现释迦佛之舍利指骨及多数唐代宝物。作者于公元一九八八年十一月九日法门寺纪念馆落成时，曾至法门寺参拜真身舍利。法门之舍利塔前，于唐时，有一少年发心烧指供养。此少年即华严宗这大成者贤首大师法藏(公元六四三——七一二年)是也。时十六岁之法藏，尚未出家，不一普通之贵族少年。此少年为何于释迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供养？其祖先出身于中央亚细亚，其身中流有西域人之血，当他自长安抵法门寺时，于释迦佛之真身舍利前，燃指供养，或曾许下誓愿，或许其时法藏即发愿研读《华严经》之真义。翌年，十七岁之法藏，于都城之诸大德处受教，但却未能满足其求知之愿望。于是，决然离

敬畏口业，讲话是门艺术，但有八种话千万不要乱讲

敬畏口业，讲话是门艺术，但有八种话千万不要乱讲古人说：“覆水难收”。讲话就像泼水，泼出去的水无法再收回，讲过的话也一样收不回来，所以一句话要出口以前，不能不慎思。讲话是一门艺术，即使讲好话，也要顾虑不能「洗脸碍了鼻子」，你讲这个人好，得罪了那个人，话就讲得不够高明了。讲不好的话，让双方听了都不高兴，当然就更不能讲了。不好的话不能讲，有些什麼话是不能讲的呢?一、丧志的话不能讲有的人经常喜欢讲丧志、洩气的话，其实人生应该接受别人的鼓励，即使没有人为我打气，也要自我鼓励。自己不鼓励自己的志向，反而讲些丧气的话，当然就会自甘堕落。二、负气的话不能讲人在生气时，往往不自觉的讲出负气的话来，有时是伤害别人，有时也伤害了自己。人在受气的时候，最好是保持冷静，不要随便发言，因为气头上所说的话，往往很难听，因此不能讲。三、抱怨的话不能讲人在不满意的时候，经常说出一些抱怨的话，怨恨主管，怨恨朋友，甚至怨恨家人。你经常讲抱怨的话，被别人听到以后，借题发挥、搬弄是非，说你要对付这个人，要对付那个人，最后自己自食苦果，何苦来哉。四、损人的话不能讲有的人轻浮，对人不够尊重、包容，经常在言谈之间讲些损人的话，有时候

让开心成为一种习惯

◎ 林清玄已看惯了太阳的东升西落、月亮的阴晴圆缺，习惯了春夏秋冬的冷暖、世间万物的改变，却很难看淡人间的悲欢离合、情仇恩怨，更难将伤心难过看得风轻云淡。经过了很多年的改变以后，将开心当成了一种习惯，于是我发现我的开心感染了很多人。人们问我为什么的时候，我只说：开心是一种习惯！以前常常讨厌世人那些所谓的好心忠告，因为明明知道没有几个人能做得到，事事喜欢去斤斤计较，到头来伤心难过的只是自己。常常听不习惯朋友的花言巧语，看不习惯朋友的惺惺假意，突然恨透了这个世界，感觉到处都是虚伪的面孔。也许是因为经历的太多，也许是因为个人在没有办法改变这个社会的情况下只能顺应这个社会，于是喜欢上西门子公司的一句企业文化--请愉快地工作，并改成了请开心地生活。的确，开心与不开心，都要过一天二十四个小时，何不开心地度过每一天呢？当然，没有哪个人在面对伤心和难过的时候还可以傻笑，但是，你却可以在最短的时间内去调整自己的心态。要知道伤心不是解决问题的最好办法。于是，我将那句话刻在了心里：请开心地生活。这样时时刻刻提醒自己，我应该开心地过每一天，因为我像所有人一样，希望自己能过得好一点，虽然不能从物质上满足自己，但是

知足的艺术

知足的艺术◎ 蒋 鑫 人的一生 很短暂，如何在有限的生命当中，集中精力做一些有意义的事情呢?我在生活当中总结出的结论就是，懂得知足。知足即是少欲，能把有限的精力与时间，都集在中一个有用的事物或有意义的事情上面，这样就能最大限度的利用好有限的生命，做出更大且有意义的事情。知足是一种艺术，并非是事事都消极面对，或者说对世事采取不闻不问的不理采态度，反而，懂得了知足，才是更积极和洒脱的人生态度，才能有机会在一件事上有所成就。人的一生，除却三分之一的睡眠时间，再除却忧、悲、苦、恼的烦恼炽盛状态，能用于踏踏实实提升生命质量及反思人生真谛的时间，真的非常有限，不得不学会对无意义事物的淡化，这就是所谓的知足。有一个信仰，足矣。人生需要信仰，否则，便会是空洞与无味的人生，缺乏人生美感与智慧。佛法，在我看来，是极为完善和适合一切众生的教法，不仅可以让自身在生命过程中得到生命品格的不断提升与完善，同时也利及于他人，在修学过程中，可以净化整个社会及利于大众。人的一生，如果未曾听闻佛法，真的是一大遗憾，或者说，福报尚有欠缺。不论是老弱病残，还是帝王将相，都需要用佛法的智慧与思想去指引人生乃至于未来世，佛法可以

大悲拔苦

大悲拔苦◎ 虚 云我们要是真真学菩萨道，必须先要有大悲心，然后菩提心大愿大行大果，都由此而产生的，如普贤行愿品中说：若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉；譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果，何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉！这一段文道理微妙，诚为学菩萨者的先河。什么是大悲？就是悲己及人，了知天人阿修罗地狱鬼傍生，从无始来至于今生，昏迷不觉，造一切罪，生死轮回，苦不可言！由是菩萨起大悲心，欲令胎卵湿化诸众生等，皆要离苦，得究竟乐，故名大悲，如大悲观世音菩萨，寻声救苦，有求必应的意思。言同体者，了知含灵抱识同一体性，如楞严观音圆通章说：一者上合十方诸佛同一慈力，二者下合六道众生同一悲仰，就是这个意义。摘自《佛教律学入门》