量处轻重仪

量处轻重仪大正新修大藏经第45册No.1895量处轻重仪No.1895新刻量处轻重仪序亡僧衣资处断甚难。盖以圣教广博而部计不同也。往古宗师尚弗能无迟疑。况浅学寡闻何由尽晓。是故我高祖南山法慧大师。括诸部大义立一家洪范。着量处轻重仪用贻来裔。其文焕然如日月之光。而轻重之判无余蕴矣。所以历代重之以为龟镜也。猗乎属有鸠峰乘春律师。是律海之长鲸也。深慨其书虽存而传世之不弘。乃为对挍。锲梓流通。余今秋偕在南京西大寺光明真言会场忽遇其成绪。顶奉熏开叹曰。斯典也曩招提真和尚。始传本邦以来。大凡一千载。未闻印行。今时当末法之运观此一举扬。岂不曰吾门之大幸乎哉。春公征余为序。余抃跃之余而不甚辞。辄悬鄙辞少申随喜。庶乐学戒之士。展转流行远达龙华。同由斯文断其轻重。俱遵一道净行云。旹贞享五年岁在戊辰仲秋望旦。终南山圆律宗后裔苾刍慈光慧门谨书于京北朝日山华严方丈。量处轻重仪(谓亡五众物也)本唐贞观十一秊神州遗僧释迦道宣缉叙(干封二年重更条理)序曰。余昔在帝京。周流讲肆。深文伏义力志幽求。颇尝清叙。惟以轻重为要。而附事临机多随意情。博访明据文义莫凭。先所宗承首律师者。孤情绝照映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五

受体随行

（术语）谓比丘受戒体后而随处修行也。

受随

（术语）比丘初受戒体，而具于吾身，谓之受。后随其戒体如法修戒行，谓之随。行事钞中一之三曰：受是要期思愿，随受称愿修行。譬如筑营宫宅先立院墙周匝，即谓坛场受体也。后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。又曰：必须受随相资，方有所至。

受体随行

乃“受体”与“随行”之并称。又作受体随戒。略称受随。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。 戒有作戒、无作戒二种，各有受体与随行。(一)受体作戒，谓由于作礼乞戒之缘而防止心之过非。(二)随行作戒，谓受得戒后，起护戒之行，于对境持戒行。又作戒之受随有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、短同、狭同；四异，即：总别异、根条异、悬对异、一多异等。(三)受体无作戒，谓于受戒之坛场，具足“因”与“缘”，发得戒体。其中，“因”即发心断惑止恶，于戒师前发乞戒之诚言；“缘”即戒师认许，正式作礼乞戒。受体之无作戒一旦发得，防非之本体即任运而起。(四)随行无作戒，谓受戒以后，成就防非止恶境之业。又无作戒之受随亦有五同、四异。五同，即：名同、义同、体同、敌对同、多品同；四异，即：总别异、长短异、宽狭异、根条异等。［四分律行事钞卷中一、大乘法苑义林章卷三、四分律删补随机羯磨疏卷上诸戒受法篇］ p3110

戒行

谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·五○上）：“戒行，谓方便修成，顺本受体。”（参阅“戒四别”2905） p2907

戒行

（术语）依授戒作法一旦发得戒体者，能随顺其戒体而如法动作三业，谓之戒行。行事钞中曰：戒行谓方便修成顺本受体。洛阳伽蓝记曰：戒行真苦，莫可揄扬。

随戒释相总论四戒

子题：戒法、戒体、戒行、戒相、法相、体相、行相行事钞·随戒释相篇：“戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论？故直笔舒之，略分四别：一、者戒法，此即体通出离之道。二、者戒体，即谓出生众行之本。三、者戒行，谓方便修成，顺本受体。四、者戒相，即此篇（随戒释相篇）所明，亘通篇聚。”资持记释云：“问：‘何以不但释相，而总论四戒者？’答：‘戒是一也。轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相。当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。若昧余三，直尔释相，既无由序，不知所来；徒自寻条，终难究本。故戒体中云，人并受戒，少有明识，故于随相之首，诸门示现，准知己身，得戒成不？然后持犯方可修离；圣意昭显，学者宜知。’”（事钞记卷一五·三·一六）

通持犯

亦名：持犯境通内外子题：通持、通犯资持记释云：“谓学知戒相，明达持犯；于一切时，护本所受；通望受体，一无所犯；不随缘别，名为通持。不学无知，制通篇聚；随所不了，无非结罪，故云通犯。”（事钞记卷二·二七·九）

行事钞对事约教判处意

亦名：对事约教判处意行事钞·序：“第三，对事约教判处意。（一、叙古）（一、通示乖竞）自佛法东流，几六百载。诸师穿凿，判割是非，竞封同异，不可称说。（二、推究所由）良由寻讨者不识宗旨，行事者昏于本趣。（三、劝学离过）故须学师必约经远，执教必佩真文。何事被于毁讥，岂复沦乎嗤责？（二、显今）（一、正判今宗）今判其持犯，还约其受体。体既四分而受，岂得异部明随？（二、更示分齐）犹恐不晓大纲，更示其分齐。谓辄将己所学者，判他持犯，脱罹愆失，其唯不学愚痴。今通立定格，共成较准。一披条领，释然大观。”资持记释云：“第三，标中，言对事者，一、约判罪，二、据行法，三、谓亡物。二衣篇云，随本受体，何律受戒，即以此律而定轻重。应须问曰，教门轻重，圣意可知，然现翻四律，互有乖违重轻不定，今之学者，依何为准？此门所立，其意在兹。”（事钞记卷二·四·九）

止持有二

资持记·释钞序：“今明通持者，止持有二：一、行前三心，受体无污，义名止持。二、约行心，通缘受体，善恶事法，历然不昧，即是二持也。”（事钞记卷二·二八·一三）

持犯成就处所对心明止持

子题：行前三心得有持义、识、想、受、行、犯一重戒余戒常净俨然、持毁皆有持义戒本疏·持犯方轨：“前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；行前三心，得有持义。谓识想受，此之三心，非业非记。流入行心，方成别业。故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持？三心非记，受体是记，故得持也。”行宗记释云：“上句标举。若下，正释为三，初通示。据此非持，取本受体，说名为持，故云有义。古人目为端拱止持；以非造作，任运成故。谓下，别简四心分二所以。统论四行，止持有二；余之三种，并局行心故也。岂下，结显。三心下，释疑。问：‘三心何分？’答：‘了别所缘境名识即通指六识；取所领之相名想谓取所领六尘之相，则为六想；领纳所缘名受谓六触因缘生六受，一一各有苦、 乐、不苦不乐三受之异，皆从违、顺、非违非顺而生；造作之心，能趣于果，名为行谓六受之后，各起善、不善、不动业等，亦名六思，思即是业。若大乘经，则受、想、行、识，列次不同。由受生想，从想起行，由行成识。今依小论，则识、想、受、行，以取最初一念了别之心，名识；次起想像，名想；复次领纳，名受；后起业思造作，名行。’问：‘破毁之人，有此持否？’答：‘据

持犯就心通渐顿

子题：止持心顿、作犯心顿、作持心顿、止犯心顿行事钞·持犯方轨篇：“初就心通渐顿。若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿。若诸善并修，名作持心顿。若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类可知。莫非与受体有违顺，故持犯两分。”资持记释云：“就心中，此门不约造作成行；但望起心总别，以明顿渐。正明中，初列四顿。若下，次指四渐。但望一境为言。问：‘遍通诸境，可名为顿；或缘三五，起持犯心，为渐为顿？’答：‘但一名渐；自二已去，皆名为顿。’”（事钞记卷二六·二二·二○）

戒体圆教宗约随行明持犯

亦名：圆教宗戒体约随行明持犯子题：力有常、后习、能忆、能持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏羯磨疏·诸戒受法篇：“由有本种熏心。故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆能持能防；随心动用，还熏本识。如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。”济缘记释云：“随行中二，初明谨奉，初句蹑前受体。故下，正叙随行，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别，一、者习因，彻至未来，二、者习果，即后三佛；今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不忘；能持谓执守不失；能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防；一心三用，无前无后。随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中熏，通作无作。展转有四：一、对境差别，二、起心前后，三、来报相续，四、入位阶差。静妄源者，语通因果；准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。若下，次明慢犯，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：‘瞥尔增妄，即应有犯；若有犯者，则与菩萨戒何异耶？’答：‘制业分之，即无有滥。’问：‘熏有几种？’答：‘初

戒体圆教宗善种子

亦名：圆教宗戒体善种子、善种子子题：作熏、无作熏、种子十义、戒种、无漏种、圆实种、一体三佛之种、佛种从缘起、菩萨戒体经生不灭羯磨疏·诸戒受法篇：“欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。”济缘记释云：“所受体中，前明利根，未受之前，已发大解；此明修证，先须禀戒。初句希求脱离，了犹尽也。妄情之言，通含见思无明等惑。次句反观往业，无始惯习，积恶时深，虽达唯心，卒难调制；若非戒法，静业无由。故云佛所制戒，如猿着锁，如马辔勒，如捉盗贼。截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门；所以三乘圣人，并由斯迹。舍此修道，枉费时功；却步求前，终无所至矣。故下，如缘纳法，初二句示作业。作法之言，通收始终方便正受。熏妄心者，假前胜境，发动胜心，此心反妄，即是真心；以真熏妄，令妄不起；即如钞云，以已要期施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。此即能熏，妄为所熏。此即作熏，犹如烧香，熏诸秽气也。下三句正明无作。由熏成业，业圆成种，种有力用，不假施造，任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶，种子是

戒防二世非

行事钞·随戒释相篇：“防非者，但防过去、未来非，现在无非可防。……又解云，一、专精不犯，戒防未起非；二、犯已能悔，还令戒净，即除已起非。余如戒本疏解。……问：‘戒从三世发，唯防二世非者？’答：‘若论受体，独不能防，但是防具。要须行者秉持，以随资受，方成防非。不防现在，以无非也。若无持心，便成罪业，若有正念，过则不生故也。然又以随资受，令未非应起不起，故防未非；若无其受，随无所生。既起恶业，名曰过非；为护受体，不令尘染，忏除往业，名防过非。’”资持记释云：“现在无非者，此约对治心行，以论三世。防是预拟，不令起非。对治现前，则防未非；才失正念，即落过非；故知现在无有防义。”（事钞记卷一六·二七·六）

戒行

子题：教行、顺受、随行行事钞·标宗显德篇：“言戒行者，既受得此戒，秉之在心。必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云，虽非触对，善修方便，可得清净。文成验矣。”资持记释云：“戒行中三，初蹑前科。必下，示行相。方便有二，即教行也。教谓律藏，必依师学；行谓对治，唯在己修。由本兴心，禀教期行以为受体；今还如体而学而修。文明检察，似偏约行；然离过对治，非学不立；广修之语，理必兼含。检察即心；心即行体；准疏具三，能忆、能持、能防；一心三用，无非顺受，方成随行；此谓能察。身口威仪即所察。此二句，须明成就二持，远离两犯。而云身口，且据粗非；约准今宗，义通三业。上云检察，正示修行；下云慕圣，明其标志。克，犹定也。崇，重也。前圣，通目三乘已成道者。持下，结示名义。持心即行。后起顺前，示随行义。下引经证。文如前引，但易具足为清净耳；具足无缺，即足无缺，即清净故。”（事钞记卷三·一三·一二）

二持二犯

子题：持犯并依受体而立戒本疏·持犯方轨：“持有两种，犯亦同然，各有止作，例分为四。” 行宗记释云：“［持犯］并依受体而立。由本受时，不出二心：一者断恶，二者修善。所发业性，即本愿体。随中守护，对分两持；违反本受，即成两犯。”（戒疏记卷四·三三·一二）（请参阅附录二‘二持二犯对照表’一○六页）

受随二无作戒同异

亦名：受随无作戒同异子题：圆教宗受随二无作戒皆心种羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、明五同）今详二业，初有五同： 一、名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二、义同。俱防七非故。三、体同。如上三宗故。四、敌对同。以受体形期，随非防过，为护体故，即名本体有防非能，能实随行，行起护本，相依持也；随无作者，对非兴治，与作齐等，此无作者，非是作俱无作也，谓起对防，即有善行随体并生，作用既谢，此善常在，故名此业为随无作，与非对敌，故与受同。……五、多品同。以受可重发故，无作有强羸，随心则浓薄，业理亦浇淳也；依多论中受一随多者，以彼宗中不通重故，止约随行通优劣也。（二、辨四异）次明四异：初总别异。受但虚愿，欲于万境不造恶也，法界为量，可一念缘，岂非总发？随约实行，非顿唯渐，故别如上。二、长短异。受体形期，悬拟防故，说之为长；随无作者，从行善生，与方便俱，心止则住，故名短也。三、宽狭异。受体相续，至命终来，四心间起，本戒不失，故名宽也；随无作者，唯局善性，防非护本，彼恶无记，不顺受故，义非说有，故名狭也。四、根条异。如前二作，可以除疑。”济缘记释云：“三（体同）中，指上三宗者，若实法宗，二并是色；若假名宗，

受随二戒相资

亦名：受随相资子题：坛场受体、受后随行、有受无随直是空愿之院、有随无受此行或随生死行事钞·随戒释相篇：“（一、对体辨行）受是要期思愿；随是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝，即谓坛场受体也；后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。（二、互显相须）若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周，譬同无院屋宇，不免怨贼之穿窬也。必须受随相资，方有所至。”（事钞记卷一六·四三·一三）

受随二戒招果受疏随亲

亦名：受体为疏随行为亲行事钞·随戒释相篇：“问：‘今受具戒，招生乐果，为受为随？’答：‘受是缘助，未有行功。必须因随，对境防拟。以此随行，至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受无随行者，反为戒欺，流入苦海；不如不受，无戒可违。是故行者，明须善识，业性灼然，非为滥述。’”资持记释云：“答中，初对显亲疏。上二句，明受疏也；必下，明随亲也。以坛场初受，顿起虚愿；对境防约，渐修实行；行即成因，因能感果。故业疏云，故偏就行，能起后习，不约虚愿，来招乐果。然受随二法，义必相须；但望牵生，功有强弱。随虽感果，全自受生；受虽虚愿，终为随本。是则悬防发行，则受胜随微；起习招生，则随强受弱。教文用与，学者宜知。”（事钞记卷一六·四四·一○）