黄龙山

（地名）在今江西南昌府宁州。相传吴黄武年间，黄龙现于此，故名。宋慧南禅师住此山，唱黄龙之一派，因此著名。

焦山系

以焦山定慧寺为中心之曹洞宗系谱下之一派。定慧寺建于东汉兴平年间（194～195），时称普济寺；宋时有云门宗佛印了元住此；南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。明代弘治年间（1488～1505）慧印重修，清代康熙三十八年（1699）竣工，四十二年，帝赐定慧寺额。后，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，大振曹洞宗风，定慧寺遂成为我国近世曹洞宗之主要道场。清初，巨超清恒长于诗文，著有借庵诗草；其法嗣性源觉诠长于华严，持律严谨，勤行净业，著作颇多，有宗镜目录、毕竟毗尼、普明观法、出世上上禅、反约集等。太平天国乱时（1851～1864），悟春、凡涤、超尘、一诚等死守定慧寺。乱后，芥航大须整备伽蓝，传授戒法，摄取净土教，举扬禅净融合之宗风。 p5145

焦山

为江苏镇江之东，孤峙在长江中之小岛屿，与南岸象山对峙。又称谯山、樵山、浮玉山、银岛。传焦山之名始自后汉处士焦光三诏不应，隐居于此，后人建焦公祠以祀之，自古文人墨客来游者颇多。山中多古色古香之庙宇，大小凡十四所。山麓有定慧寺，为江南著名古刹之一。据传建于东汉兴平年间（194～195，一说建于唐代），称为普济寺。南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。清代康熙四十二年（1703），赐定慧寺额，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，振兴曹洞宗风。定慧寺为古刹胜地，与福州鼓山寺同为近世中国曹洞禅之主要道场。墨宝轩碑刻为有名之寺宝，并搜集有六朝至明清碑刻二百六十余方，魏法师碑、澄鉴堂法帖及瘗鹤铭残刻拓片墨宝，颇为著名，其他如周鼎、道德经幢等，皆为寺存名贵古物。西山摩崖题名石刻，有唐宋以来二百余名人题刻，其中以米芾、陆游等之题刻最引人注目。［新续高僧传卷三十五、卷四十六、卷四十七、卷四十八、卷五十三、卷五十九、卷六十四、古今图书集成山川典第一○四、中国佛教史下（蒋维乔）］ p5145

隆昌寺

位于江苏句容宝华山。寺系古刹，明代初年复兴，建筑全部用砖垒砌成，无用寸木，其装饰亦以砖雕制成。万历年间，更立铜殿祀观音圣像，国有大事则遣官祈请。古铜殿两侧，有左右两幢无梁殿，均系楼阁式，殿顶重檐九层，内部为砖垒砌之拱卷，外部为仿木结构殿堂形式之砖雕，屋檐之出檐很短，屋角起翘亦不高，形式上类似北平北海之无梁殿，而艺术造型及雕刻则更佳。宏光年间，三昧律师入主丈席，遂改为律寺。三昧示寂后，见月继之，遂大昌盛，戒子遍天下，言律者，莫不宗之。康熙年间改今名。 p5319

圆照

唐代僧。生卒年不详。京兆（陕西）蓝田人，俗姓张。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩、法华、因明、唯识等诸经论，旁究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕译经。大历年间，帝诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超侪等共任笔受之职，写成敕佥定四分律疏。世寿八十二。编有贞元新定释教目录三十卷、续开元释教录三卷、大唐安国利涉法师传十卷等十九种。［宋高僧传卷十五、佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷十九］ p5410

黄天教

流传于明、清两代之民间宗教。明代嘉靖（1522～1566）年间由察哈尔省万全县之李宾所创立。李宾，一名李升官，剃度后称普明虎眼禅师、普明祖。其以燃灯佛子代表过去，乃兽面人心；释迦佛子代表当今，乃兽面兽心；弥勒佛子代表未来，乃佛面佛心。倡言劫变思想，谓大劫将临，天下将有变乱。本教奉普明如来无为了义卷与普静如来钥匙通天宝卷为要典，教徒之名字上皆冠以普字。初流传于察哈尔、河北一带，后渐传入南方，万历年间复传入江浙一带，称为长生教。 此外，于清代光绪年间（1875～1908），张垣市、万全县一带仍盛行此种秘密宗教，称为黄天道。距张垣市约三十公里处之膳房堡，传说即为该教主神普明佛之发祥地。除普明佛外，亦虔敬崇拜弥勒佛。该教祖师有普明、普静、普贤、普光、圆通等五位。光绪初期，游方僧志明（俗姓马，名有财，万全县人）于万全县奉普明金光佛（据说为无生老母所遣下凡之弥勒古佛化身）点授先天真传，定名为黄天大道，此后该教即秘密流传于华北民间。该教奉无生老母救世之命，宣扬三期末劫之教义，以三教归一之精神，期三曹普度，以弥勒掌教，欲令信仰者皆得往生净土。所信仰之神祇，除其本道神灵外，亦多与当地各庙宇所供奉者相同。

云居山

(一)位于河北房山县西南。即石经山。因时有白云绕山麓，故称云居山。有五峰，号五台，唐金仙公主各建白石小塔于其上，今仅存其二。云居东峰为山最高处，上有云居寺，为唐初沙门智苑所居。 (二)位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。传为欧笈得道之地，故又称欧山。以洞山之弟子道膺曾住此，举扬洞山之宗风而闻名。或谓唐代元和八年（813），道容于此建寺，号云居；中和年间，钟王奏赐龙昌禅院之额，至宋代大中祥符年间，敕改真如禅院。明代万历年间，尝敕赐佛像经函匾额等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七一］ (三)位于福建连江东七点五公里处。山峦幽谷，奇石怪岩，山颠有上庵寺，建于唐代，宋元之际屡次修复，康熙年间重建，寺前峭壁竖立，中镌“天上云间，人间仙境”八字。过山巅有下庵寺，建于明代。山下复有静益寺。 (四)位于浙江杭州西南。山上有云居圣水寺，宋代元祐年间，佛印了元始建云居庵，后有中峰明本别立圣水寺，明代洪武二十四年（1391），二寺合并，赐额云居圣水寺。寺中之塔藏有中峰禅师之发爪舍利，供后人瞻仰。其地襟江带湖，复有天竺寺、灵隐寺等，并称古刹胜览。 p

极乐庵

位于江苏宿迁县境内。又称极乐院。创建于明朝，至清顺治十一年（1657）性澄律师主其丈席，大事修建，广置田产，每年并传戒度人，门庭由是大盛。至康熙年间，僧众已逾千人，成为淮上第一律寺。后经咸丰年间英法联军之浩劫，受损颇重，随即平弥。未久，捻匪继起，虽受破坏，然未撼及根本。惟自民国以来，庙产兴学之风蔚起，历久不止，颇受其害。民国二十年（1931）春，省府偕同当地士绅往寺提产，骚扰日久，寺中清众不堪其苦，住持慧先（觉先）率寺僧佃农驱之，县保安队与民兵团先后驰至弹压，引起械斗。其后，慧先等十余人被拘死于狱，余皆星散。二十二年，发还部分寺寮，余充为学校、军舍。 p5482

敕建净慈寺志

凡二十八卷（内含卷首二卷，卷末一卷）。清朝际祥撰。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。净慈寺位于杭州西湖南岸（钱塘南屏山），与北岸大昭庆律寺对峙，始创于周显德中（954～959），号“慧日永明院”，宋绍兴年间始改今名。当吴越懿忠王时，延请智觉延寿禅师驻锡本寺。智觉禅师，论者推为曹溪后第一人，净慈寺亦为西湖第一丛林。明朝天启年间，寺僧大壑撰“净慈寺志”十卷；清乾隆初，篆玉又作“续志”，然仅寥寥数十页。嘉庆年中，寺僧际祥乃博考群籍，另撰新志，其内分十二门：兴建、支院、寺产、住持、法嗣、塔院、山水、园亭、古迹、艺文、杂记、外纪。 p3733

竺佛念

东晋僧。凉州（甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译婆须蜜所集论，难提翻译王子法益坏目因缘经、增一阿含经、中阿含经等，其时师即担任传语之职。 据梁高僧传卷一载，师于姚秦弘始年间（399～416）译出菩萨璎珞经、十住断结经、出曜经、菩萨处胎经、中阴经等五部，誉为苻、姚时期之译经宗师。出三藏记集卷二，则于五部之外加添王子法益坏目因缘经；开元释教录卷四，又增菩萨璎珞本业经、鼻奈耶、持人菩萨经、大方等无想经、菩萨普处经、十诵比丘尼戒所出本末等六部，计十二部七十四卷，然持人菩萨经以下皆轶。后寂于长安，寂年、世寿均不详。［历代三宝纪卷八、出三藏记集卷七、卷十五］ p3485

圆照

（术语）圆觉经曰：一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。又曰：生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。【又】（人名）京兆蓝田（陕西蓝田县）人。姓张氏。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩法华因明唯识等，傍究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕预译经，大历年间，诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超济等共当笔受之任，所谓敕佥定四分律疏是也。年八十二寂。所著有贞元新定释教目录等十九种。见宋高僧传，佛祖统纪等。

法性寺

(一)位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛住此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法师讲涅槃经，时有二僧正论风动或幡动，慧能谓不是风动，不是幡动，乃仁者心动，后依印宗法师剃发，而于菩提树下开东山法门。北宋初，称为乾明禅院。元延祐年间，铸造斋僧大镬。明洪武年间，作为“僧禄所”，敕赐大藏经。成化八年（1472），敕赐“光孝禅寺”之匾额。清顺治十一年（1654），遭兵毁而废颓，后由原志禅师重建迄今。（参阅“光孝寺”2172） (二)位于日本京都市东山区。左大臣藤原忠平创建于延长三年（925）。德川时代仅存小堂一宇。明治时代复兴，今属净土宗西山禅林寺派。本尊千手观音立像被视为日本国宝。 p3359

林邑国

位于中南半岛东部之古国名。又作临邑国。约在今越南南部顺化等处。此地原系占族（Cham）之根据地，西汉设为日南郡象林县，称为象林邑，略去象，故称林邑。东汉末年，有名为区连者，杀害县令，自称林邑国王。晋以后屡向中国朝贡。隋大业年间（605～616），隋将刘方征服之，设置林邑郡。唐至德年间（756～757）改称环王。其后定都于占城（Chamthanh），故此地又称占城、瞻波（Champa）、占婆、占波、摩诃瞻波、占不劳（Cham-pura）。北宋淳化二年（991），该国沙门净戒来华，奉献如意、金铜铃杵、龙脑香。 此外，据日本南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记等载，唐开元十八年（730），林邑国沙门佛哲（佛彻）偕同菩提仙那至日本，传入菩萨舞、拔头舞、林邑乐等。至明代，为安南所灭。于清光绪十二年（1886）之中法条约中，成为法国之保护国。佛教传入之年代不详，然据隋书南蛮列传第四十七载，人民多信奉佛法，文字与天竺同；又旧唐书南蛮列传第一四七载，人民特信佛法，出家者众多。可知隋代以前其地即有佛教之信仰。另据南海寄归内法传卷一载，小乘佛教流传于此，尤以正量部为然。［大唐西域记卷十、大唐

明州阿育王山志

凡十卷。明代郭子章撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。阿育王寺位于浙江鄞县阿育王山，寺中有一舍利塔，塔内藏置舍利子，乃释迦如来真舍利，自印度流传至中国，仅此一粒，常放光明。本寺始创于晋义熙元年（405），为宋朝之禅刹。明万历年间，郭子章撰明州阿育王山志，沿用普陀山志之例，条以义类，立以十门，门说四偈，门门各为一卷。其十门为：地舆融结、舍利缘起、塔庙规制、王臣崇事、神明效灵、瑞应难思、福田常住、高僧传法、提倡宗乘，玉几社咏。清乾隆年间，山寺住持畹荃复辑其艺文，纂辑续志，整理为六卷。乾隆二十二年（1757）以正续合刻，共十六卷。 p3280

明州岳林寺志

凡六卷。清代戴明琮撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。岳林寺位于浙江奉化，始创于唐宣宗大中年间（847～859），有一僧游于该寺，常携布袋乞食，时人称为欢喜和尚，自号长汀子，后于本寺东廊下端坐磐石而入寂，众僧神异之，此后，寺遂以弥勒道场而闻名于世，为明州三大佛教圣地之一。其后兴废屡更，康熙年间楷公和尚遂重建之。以旧无志书，戴明琮乃纂辑明州岳林寺志，整理为六卷，计分十门：寺图、梵宇、名胜、古迹，法产、法系、艺文、诗赋、名释、塔铭。本志系集康熙年间以前有关本寺文献之大成。（参阅“布袋和尚”1905） p3280

法王寺

位于河南登封嵩山之太室山南麓，嵩岳寺之东北。相传建于汉明帝永平十四年（71）。魏明帝青龙年间改为护国寺。西晋时于寺前增建法华寺。隋初造舍利塔，改名舍利寺。唐太宗贞观年间，敕命补修佛像，赐予庄园，改为功德寺。玄宗开元年间，改称御容寺。代宗大历年间，重修殿堂楼阁，改名文殊师利广德法王寺。至五代时废坏，而分为五院，仍沿袭护国、法华、舍利、功德、御容等旧称。北宋初，合称五院。仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称“嵩山大法王寺”。今存毗卢殿、大雄殿及方形十五层砖塔等。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。 p3340

武林理安寺志

凡八卷。清朝杭世骏撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。理安寺位于浙江杭县南山，五代伏虎逢禅师创建，原名法雨寺，宋理宗时改名理安寺。明弘治四年（1491），龙井山洪水暴发，寺遭废。万历年间，法雨大师重建。清康熙五十一年（1712），以僧众多，生产微薄，不敷支出，乃发帑重建，增寺下千亩，斋田二百余亩。寺位于九溪十八涧中，而四绕之峰峦，高接天日，烟霞郁勃，风景殊胜。 关于该寺之寺志，旧有法雨大师撰寺纪四卷，然因日久板毁而不存。康熙年间，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭火烧毁。乾隆年间，僧实月再纂志稿，亦失于火，时杭世骏受智朗上人之请而撰寺志，共计八卷，分为八门：恩宠、梵宇、山水、田亩、禅宗、规约、著述、艺文。志出于名家，体例严谨，实为寺志之善本。 p3326

董其昌

（1553～1636）明代书画家。江苏松江华亭人。字元宰（玄宰），号思白，又号香光。自幼家贫，擅于绘画。万历（1573～1620）年间中进士，时三十四岁，天启年间，官至礼部侍郎，以宦官魏忠贤用权，引老告归，诏加太子太保。卒于崇祯九年，谥号“文敏”。董氏性情和易，颇通禅理，又尝研习华严、净土，甚具心得。天才俊逸，诗文俱工，书法卓然成家，画则采宋元诸家之长，名重一时。著有画禅室随笔、容台文集等书。［明史卷二八八、明人小传卷三］ p5596

宗门摭英集

凡三卷。宋景祐五年（1038），越州超化禅院住持惟简集录。皇祐年间，于杭州刻印，其后且传入高丽，并于高宗四十一年（1254），由高丽大藏都监加以重刊。然其后数百年间，本书及其刻印之板木均佚失不存，致使后世不知有此书之名。直至一九八一年七月，韩国学者赵明基于汉城之旧书店发现本书板木之复写本，而引起学术界之注意。 上卷五十三块板木中，已佚失二块，现存部分仅载有一八○人之传，其末附录沩山警策；中卷五十二块板木，载列一三七人之传；下卷四十八块板木，录有一○七人之传。著者历访各方宗匠，遍览群籍，而以宝林传、传灯、广灯二录，及传灯玉英集等为底本，并采录其他僧传中所遗阙者集成本书，为我国禅宗史上之重要资料，尤以书中所录之池川甘芝行者、济上座、池州嵇山章、潭州报慈匡化、韶州云门山应悟、眉州福化尧、庐山上化城惠鉴、洪州百丈山常等八师之记传，不见于其余任何僧传，更是本书珍贵之处。 p3153

帛尸梨密多罗

梵名 ?rīmitra。又称尸梨密多罗。意译吉友。晋代西域僧。生卒年不详。原为龟兹国王子，后让位其弟而出家。博通经论，兼善密法。永嘉年间来华，适逢战乱，渡江止于建康建初寺。以天资高朗，风神超迈，为王导所钦服，由是名声日显，贤达争与缔交。初时江东未有咒法，师乃译孔雀王经，明示诸神咒。又传授弟子“觅历”高声梵呗之法，传响迄今不绝。时人誉呼为高座。咸康年间（335～343）入寂，世寿八十余，葬于石子冈之东。成帝怀其风，于冢处立刹，后有沙门在同一处建寺，称为高座寺。师生前所译之经，据出三藏记集卷二载，有大孔雀王神咒、孔雀王杂神咒等各一卷；历代三宝纪卷七则加上灌顶经九卷。［出三藏记集卷十三、梁高僧传卷一、法经录卷一］ p3195