黄龙念赞

（故事）黄龙和尚，住黄檗时，于室中常举曰：钟楼上念赞，床脚下种菜。有胜首座下一转语道：猛虎当路座。黄龙便退，黄檗使胜首座住持。见会元十七黄檗惟胜章。普灯录四。

净名寺

位于浙江天台山。背倚高明山，一般多称高明寺。昔智者大师于佛陇讲净名经时，地忽起风，吹散经卷至五里外始落地；智者自后赶去，见其地颇有灵气，复感于山水秀丽，故筑净居居之。唐天祐年间（904～907）于其遗址创建该寺，称为高明寺。后唐清泰三年（936），又号智者幽溪道场。宋大中祥符元年（1008）改额净名寺。明嘉靖中，曾一度沦为废寺，至万历年间重建。寺内建筑有大雄殿、天王殿、楞严坛、钟楼。又藏有智者大师之紫金钵及天竺贝叶经。寺旁有圆通洞；高明山下有大石，突兀峥嵘，如笋如笏，称为看云石，上刻“佛”字。［天台山全志卷六］ p4695

揭秘佛教寺院钟楼：108响，声声降魔惊醒迷梦

扬州文峰寺钟楼钟楼俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂，为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的二个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间二部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。增一阿含经曰：阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。 寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离一百零八种烦恼，又钟声能令三恶道众生暂时息苦，故寺院僧众不吝慈悲，早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼轻、智慧长、菩提生。 钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意地

极乐寺

(一)北平名刹之一。建于明成化（1465～1486）年间。正殿、后殿尚存有严嵩所撰之碑。寺内牡丹极盛，东有国花堂，又以海棠著称。国花堂前后皆植海棠，树高可达一公丈，望之如七宝浮屠，奕奕有光。尚有文官花，秋初结果，寺僧以之遍赠施主，以结善缘。 (二)位于吉林哈尔滨市。创建于民国十三年（1924）。全寺分为主院、东跨院、西跨院三部分，占地二万六千平方公尺。主院建筑约占一千八百余平方公尺，东有钟楼，西有鼓楼，分四重大殿：一为天王殿，正中供奉弥勒佛，东西为四大天王；二为大雄宝殿，为全寺最大之殿堂，供奉释迦牟尼佛；三为三圣殿，供奉西方三圣；四为藏经楼。两侧尚有配殿及七级浮屠。本寺为东北重要佛教寺院之一。 (三)位于台湾基隆。创建于民国十三年（1924），初名光尊寺。三十四年修慧法师接任住持后，更名为极乐寺。师因敬慕高雄县佛光山星云大师之学德，特于七十三年四月召开极乐寺董事会，推选大师为董事长，并且策划重建。七十六年由依恒法师任住持，六月展开重建工程。自此本寺即秉承佛光山“人间佛教”、“生活佛教”之宗风，从事弘法度众之工作，推展各项佛教文化、教育，慈善等活动。 p5481

鼓楼

悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有“左钟右鼓”之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297～1307）年间。 p5715

实胜寺

位于辽宁沈阳市。又称皇寺或黄寺。为清入关前盛京最大之喇嘛寺院。建于清太宗崇德三年（1638），而于雍正四年（1726）重修。寺为两进院落，在中轴线上有山门、天王殿、大殿等建筑。两侧建有钟楼、鼓楼、玛哈噶拉楼、僧房等。总面积为五千五百余平方公尺。大殿为五间歇山式，屋顶黄琉璃瓦绿剪边。玛哈噶拉楼位于大殿西南，二层歇山式，原藏玛哈噶拉（梵 Mahā-kāla，意译大黑天）之纯金像，楼因此得名，楼下有小塔，葬有莫尔根都尔吉喇嘛遗骨。 p5790

鼓楼

（堂塔）中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右，为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上，堂之隅，悬之矣。

伽蓝

(一)梵语 sajghārāma 之略译。全译为僧伽蓝摩。又作僧伽蓝。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。 禅宗伽蓝，则须具有佛殿、法堂（又称说法堂。相当于讲堂，位于佛殿后方）、僧堂（或作禅堂、云堂、选佛场。僧众坐禅或起居之所，中央安置文殊菩萨像）、库房（又作库院，为调配食物之所）、山门（又作三门。即具有三扇门之楼门，表示空、无相、无愿等三解脱门）、西净（又作东司净房，指厕所）和浴室（又作温室，为温浴之室）等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。［十诵律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九］（参阅“寺院”2414） (二)梵语

慈云寺

(一)位于山西天镇县城内。相传始建于唐代，原名法华寺。辽开泰八年（1019），大修本寺。明宣德五年（1430），复重加修葺，改称今名。全寺长一四○余公尺，宽四○余公尺，规模宏敞，布局严谨，被誉为关北巨刹。寺中有金刚、大雄、释迦、毗卢、观音、地藏诸殿。山门内东西二侧有钟楼、鼓楼分列，建于元代，圆形重檐攒尖顶，形制颇为罕见。寺中现存建筑多为明代遗物。明清之际，寺中有大戒坛，山西、河北等地僧众多来此习戒。 (二)位于台湾基隆。俗称佛祖庙。创建于清光绪二年（1876），为本省古刹之一。旧址位于现址之后山，原为一小庙，后迁建于此。初仅建内殿，复因寺址地势偏低，由善信热心赞助，于民国十一年（1922）一月完成二次重建。六十三年成立“慈云寺管理委员会”，同时又重新整修旧寺，加以增建。本寺为江南式之寺庙建筑形制，雕梁画栋，华美精工。 p5807

多福寺

位于山西太原市西北二十四公里崛[山*围]山之巅。山势陡峻，松柏遍野，春日山花竞放，秋来红叶满山。崛[山*围]红叶为太原著名风景之一。本寺始建于唐贞元二年（786），初称崛[山*围]教寺，后改称多福寺。五代后唐之李克用、李存勖父子曾来此礼佛，盛况一时。宋末毁于兵火，明洪武年间重建，后曾多次修葺。现存之山门、钟楼、大雄宝殿、文殊阁、藏经楼等，均为明代遗物，唯寺前之砖塔仍为宋代建筑。大雄宝殿四壁绘有佛传故事，从佛陀降生到涅槃，以连环画组成，共四十八幅。寺旁之小屋，乃明清之际思想家傅山读书之处。 p2330

本成寺

日本法华宗（阵门流）大本山。位于新潟县三条市。山号长久山。为日印开创于永仁五年（1297），时称青莲华寺。后日印礼请其师日朗为开山初祖，自任第二世，改称本成寺。为本门三大秘密之根本道场，亦为一敕愿所。国主长尾、上杉、沟口诸氏为外护。曾数度遭火灾毁损，又经重建。明治九年（1876）独立为法华宗寺。寺域五千三百坪，今建筑有山门、太鼓门、本堂、真骨堂、御庙、稻荷社、水门、钟楼、二重塔、玄关、库里、客殿、千佛堂（六角堂）、牛池（开山旧迹）等。 p1959

钟楼

又作钟楼。俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。［支那佛教史迹卷四、卷五］ p6840

钟

寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵 ghantā）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难，于露地速击揵椎以召集大众。在我国则代以铜钟。而诸经要集卷二十鸣钟缘条引用杂喻经之偈而谓，若闻钟声，卧者须起。其所说之钟，或系揵椎之意译。 钟有梵钟与唤钟两种：(一)梵钟，又称大钟、钓钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。通常高约一五○公分，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，系用于召集大众，或作朝夕报时。梵钟之上部雕有龙头，称为钓手；下部有相对之二座莲花状撞座，亦称八叶，两座以两条交叉呈直角之条带相连结，称为袈裟襷，或称六道；又在上部列有环状之小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称驹爪。于禅林中，以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；复以其告众入僧堂，故亦称入堂钟。又梵钟之音或称为鲸音。 (二)唤钟又称半钟、小钟。通常系高六十公分乃至八十公分，吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等，故亦称行事钟。 我国自古即有铜钟之制作，然其起源不详。广弘明集卷二十八载，北周天和五年（566），制大周二教钟铭（北周武帝制），其他尚有大唐兴善寺钟铭、唐麟德二年（665）制

大钟

指报时之鸣击器。又作梵钟、洪钟。悬于钟楼之上，每日晨昏及法会之际鸣之，可号令全山之诸堂。［敕修百丈清规卷下］ p914

大云寺

(一)位于甘肃武威县东北。前凉王张天赐时所建。原名弘藏寺，后改天赐庵，武则天称帝，令全国供奉大云经，改天赐庵为大云寺。寺有一钟楼，为凉州八景之一，所挂铜钟乃前凉王张氏所铸。寺毁于民国十六年（1927）之大地震。 (二)俗称铁佛寺。位于山西临汾县。始建于唐贞观年间。清康熙三十四年（1695）毁于地震，五十四年重建。 (三)又称大云经寺、摩尼寺、祆寺。乃唐代时奉则天武后之敕愿，于全国诸州所建之大寺。日本之国分寺即仿照我国之大云寺而造者。永昌元年（689），摩尼教之法朗伪作大云经进献与武后，武后改国号为周之同时，乃颁布此经于天下各地，且下令造大云寺。相传当时所度之僧，约有千人。自文献可知，长安、河内、凉州、扬州、温州、淄州、柳州、宣州等皆曾造立大云寺。其中，长安、河内（河南怀庆）、凉州（甘肃）等，系自古时已造之寺而改称者。其时新建之寺并不多。 p869

大钟

（物名）禅刹之钟有三：如大钟、殿钟、堂钟是也。大钟号令阖山之诸堂，即悬于钟楼者，每日昏晓及法会之节打之。

十王

禅剎亦有位十王者。《大慧普说》云：“泐潭湛堂和尚，一日因修钟楼，楼下元有地藏十王塑像，普请移出，安在三门头。是时山僧亦捧一身，堂问：‘你手里大王姓甚么？’山僧云：‘姓梁。’盖湛堂姓也。堂遂以手作展朴头脚势云：‘争柰姓梁底少这个！’对曰：‘虽然少这个，鼻孔不多争。’堂云：‘杜撰禅和，如麻似粟。’”《幻住清规·岁旦普回向》云：“下界酆都大帝、冥府十殿慈王、善恶诸司、功曹典吏、焰摩罗界、牛首马面阿旁等众。”《清拙澄和尚日本录》：“近江太守直庵居士七七日，升座云：‘今大孝千代松殿与诸兄命僧于七七日内，众僧十员，看经、礼忏、坐禅、诵咒。每遇七日，印造《法华经》，绘画十王化现本尊佛菩萨像。’”忠曰：“十王者：一、秦广王；二、初江王；三、宗帝王；四、五官王；五、阎罗王；六、变成王；七、泰山王；八、平等王；九、都市王；十、五道转轮王也。见《十王经》。此经前哲判为伪妄，然禅剎犹或存十王之像者，意在弘劝惩之道欤。”又《西游记》云：“孙悟空道：‘快报名来！’十王道：‘我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤宫王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。’”忠曰：“《西游记》，妄诞之书，不足信用矣。”《韵语阳

前资寮

忠曰：“副寺已下知事退休者，所归寮也。”《大慧普说?莹上座请普说》云：“老和尚会里有元禅客。乃至 一日，见元在前资寮里坐，老汉拍他背云：‘来！同去钟楼上看雪去。’”

关庙

关帝之庙也。关帝，见于〈灵像类〉。《佛祖通载?无尽居士撰玉泉皓长老塔铭序》云：“玉泉寺宇广大弊漏，悉坏法堂、方丈、寝堂、钟楼、慈氏阁、关庙而鼎新之。”

吕岩洞宾真人

吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：「一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：「座傍有窃法者。」吕毅然出，问：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？」龙指曰：「这守尸鬼。」吕曰：「争奈囊有长生不死药。」龙曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：「半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」吕于言下顿契。作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」龙嘱令加护，后谒潭州智度觉禅师，有曰：「余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？」聊作一绝奉记：「达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」