黄头大士

（佛名）佛生于迦毗罗城。迦毗罗者，黄色之义。此处本为黄头仙人之住处，因得迦毗罗之名，今以昔之黄头拟谓为黄头。名义集三曰：迦毗罗，此云黄色。上古有仙，曰黄头。依此修道。祖英集上曰：黄头碧眼知未知。

《黄帝内经》，为什么上古之人可以活到上百岁？

导读看中国上古时代的历史时，总被一个事儿给困惑：为什么那些比较出名的上古之人都能活到百岁以上？虽说，肯定有夸张成份在，但史学界普遍如此记载，总应有些理由。如果您也曾有此困惑，不妨读读《黄帝内经》第一篇--《上古天真论》，或许你会找到答案，或许你会了解更多。1昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。【译】从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。2乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？【译】他向天师岐伯请教道：我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？3岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。【译】岐伯回答说：上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，

饮光部

梵名 Kā?yapīya。音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。系佛陀入灭三百年顷，自说一切有部中分裂出者。此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派之教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。所传之律为解脱戒经，然其广律未曾传来我国。［舍利弗问经、异部宗轮论述记卷上、出三藏记集卷三］（参阅“上座部”719） p5706

吉河

指印度境内之恒河。印度上古之圣人，于将成圣道时，皆沐浴于恒河中，故一般人多称恒河为吉河，并认为入此河沐浴者，可得灭罪。［百论疏卷上］ p2236

吉河

（地名）外道指恒河而云。百论疏上中曰：外道谓恒河是吉河，入中洗者，便得罪灭。彼见上古圣人入中洗浴，便成圣道故，就朝暝及日中三时洗也。

六论

古代印度外道所用六种论。又作六皮陀分。与四韦陀、八论等合称十八大经，即金七十论第二十三章所说之外智。(一)式叉论（梵 ?iksa），阐释六十四能法。(二)毗伽罗论（梵 Vyākarana），阐释诸音声法。(三)柯剌波论（梵 Kalpa），阐释诸天仙上古以来之因缘名字。(四)竖底沙论（梵 Jyotisa），阐释天文、地理、算数等法。(五)阐陀论（梵 Chandas），阐释作首卢迦法。(六)尼鹿多论（梵 Nirukta），阐释造立一切物名之因缘。［百论疏卷上之下］ p1309

禅衣

（衣服）禅僧所著之衣。有挂络等。禅家特殊之衣。上古虽诸宗一样，而至后世，则皆依宗生别，律衣，教衣，禅衣，各异其制。

大地没人缝

禅林用语。谓大地无论如何破裂，人类皆无可奈何；引申为人类对于真如实际之实态，亦无可奈何，此即指超越知觉分别之不可得空之境界。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五八上）：“石人衫子破，大地没人缝。” p778

延长山和尚

新州延长山和尚﹝后住龙景山，真身现在。﹞僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「丑拙不可当。」曰：「客来如何只待？」师曰：「瓦碗竹筋。」问：「从上古圣向甚么处去？」师曰：「不在山间，即居树下。」曰：「未审成得个甚么？」师曰：「汝还知落处么？」僧无语，师便打。

婆蹉富罗

【婆蹉富罗】婆蹉，翻犊；富罗，翻子。上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我，律本不来。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。

林微尼

【林微尼】或流弥尼，或蓝毗尼，或岚毗尼，此云解脱处。亦翻断，亦翻灭。华严音义翻乐胜圆光，由昔天女来，故立此名。新云蓝軬（扶晚切）尼，此云监，即上古守园女名。

沙门道安《佛祖历代通载》

沙门道安作二教论二十篇。以儒道九流为外教。释氏为内教。意谓上古朴素坟典之诰未弘。淳风日浇丘索之文乃著。苞纶七典统括九流。咸为治国之谋。并是修身之具。若派而分之。数应为九。若总而合之。则同属儒宗。今乃一化之内令九流争川。大道之世使小成竞辨。岂不上伤皇极莫大之风。下开拘放鄙荡之弊哉。及阐译内兴奏之于朝。久而无报。安勤于奉母。凡薪水饮食皆自力营进。其徒有代之者。安曰。吾母也。岂可劳人哉。及周武废教。以安宿望欲官之。安以死拒绝。寻以大教堙厄号恸而卒道安所著二教论二十篇。帝详审诸以问朝宰。无有抗者。遂寝其事。其论略曰。炼心之术名三乘。内教也。救形之术名九流。外教也。道无别教即在儒流。

宣化上人：世界坏的根本是家庭教育的崩溃_2

宣化上人：世界坏的根本是家庭教育的崩溃_1我们学佛的人，不要好奇，不要好高骛远，平常心是道。人法地，地法天，天法道，道法自然。你勉强做出什么事情来，都与道不相应的。所以我们无论做什么事，最好是任运而行，不加造作。有的人学佛学了一辈子，贪心比谁都大，我也不知道他是学的什么佛。学佛，一切时，一切处，一切事，都要任运而行，不勉强，不要存着一种贪心，不要争心，不要在那儿学佛，学来学去总是有所求，也不要自私，也不要自利，最要紧不打妄语。我们人若能不打妄语，这诚实的根就扎下去了。 有父母的人好好孝顺父母，有兄弟的家庭要和气，不要争吵，一争吵就没有家庭的温暖和快乐了。你们看一看，现在全世界，每一个国家，每一个家庭都坏了。家庭分崩离析，不能和乐相处。“男女居室，人之大伦”，可是你要安于室，不安于室，就是天天争争吵吵的，虽然有家庭，可是没有家庭的温暖和快乐。这个温暖快乐并不是说不知足。有的家庭互相不满意，不知足，说我怎么生到这么一个家庭？就有一股怨气，怨天尤人，就搞得夫妇离婚了。所谓“父不父，子不子，妻不妻”，家庭没有一天和气的时候，整天吵吵闹闹。这样一来，就离心离德，然后就离婚了。你看看全世界现在离婚

学佛感悟词　阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿

学佛感悟词 阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿学佛感悟词……阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿：阿弥陀佛持正念，弘扬三十二相愿。宝相集梵王，广众羨相望。难求十全美，智者悉原委。皈依三宝功德丰，佛子皆为菩萨容。