无方

谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七·四九六中）：“妙应无方，不留朕迹。”盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］ p5076

智慧门

(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品（大九·五中）：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”［法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三］ (二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载，智，谓知进守退；慧，谓知空无我。菩萨依此智慧门，远离我心贪著于自身，而不求其自乐。［净土论（天亲）］（参阅“三门”576） p5033

清白

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。［如幻三昧经卷下、无量寿经卷上］ p4662

开权显实、会三归一，诸佛秘密，诸经最上，教法圆融，人人成佛

开权显实、会三归一，诸佛秘密，诸经最上，教法圆融，人人成佛《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说的教法，是大乘佛教早期的经典之一。此经阐述了 “开权显实”、“会三归一”的思想，即融会声闻、缘觉、菩萨为一乘的理论，并提出—切众生皆能成佛的理念，又为众生指明了成佛的道路，对于大乘和小乘的融 合起了重要的作用。另外，《法华经》 提出了释迦牟尼佛法身与报身的二重意 义，同时阐明了释迦牟尼佛是无量应化 身之一的思想，对于确立新的佛陀观和菩萨乘信仰有重要的意义，也促进了大乘佛教教义的成熟和完善。由于《法华经》的成书是在大乘佛 法兴起的时代，当时盛行以声闻、缘觉 为二乘或小乘，以菩萨为大乘的说法。 在这种背景下，《法华经》提出了融会三乘为一，以声闻、缘觉二乘为方便， 以成佛为最终目标的思想，这在当时是 一种崭新的学说，在佛教思想史上占有至关重要的地位。在佛教诸多经典中，《法华经》的主要思想为空无相的空性说，是与《般若经》相通；此经提出的归宿目标，与《涅槃经》相通，不仅归于净土，还 广弘济世之观，可以说是集大乘思想之大成。因此此经号称是“诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上”，所以也被 称为“大乘

贤首宗的五教十宗判教法

五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》说：“就法分教，教类有五。”又《华严经探玄记》说：“此义分教，教类有五，此就义分，非约时事。”五教的分类是：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。这些名目似发端于杜顺所说的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，内中还提到武周时才改称的“佛授记寺”名，这显见得《五教止观》已不是杜顺原作，或经过后人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有“依教有五位差别不同”等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处说小乘、初教、终教、顿教、一乘，似乎还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏，才有具体的组织明了的解释。十宗，是依佛说的义理区别所宗为十种，如《五教章》及《探玄记》说：“以理开宗，宗乃有十。”这是由于五教所诠的义理，由于众生的机类不同，从而各自所尊崇的有异，所以开作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五

什么叫五乘教法

佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘教法。乘是车船之意，谓依此教法可以运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘：以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者

五乘教法意义是指什么

乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根来机的不同，而将之运载至理想世界的五种法门。众生所造的善恶诸业，是众生未来轮回六道的依据，修善则有升天、为人的福报;自作恶则有堕入地狱、饿鬼、畜生等途的忧患，但终究还是沈沦于生死苦海中。佛陀为了愍念众生，依众生根器的种种差异而权设不同的方便法门，目的仍希望归于大乘佛道。有一类众生因为耽着世间欲乐，不了解世间尘劳之苦而希求人天福报，因此百佛陀开出人乘、天乘，是佛教的共世间法;而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛教的出世间法。如来出世的真实意度趣，在于化导人类由人乘而直趣佛道，太虚大师曾提出“人成即佛成”的独到见地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立“五乘佛法”。人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不

五乘教法的含义是什么

佛教修行法门总说有五乘，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。细说则有八万四千法门之众，这是释迦牟尼佛为因应众生根机，宣说的种种方便行法。其中人天二乘，重在积集世间福报的增上心，以追求现世乐、后世乐为究竟，是五乘的初阶，是五乘共修的世间法;声闻、缘觉乘重于出世解脱的出离心，以涅槃解脱乐为最终目的;菩萨乘重在利他济世的菩提心，以悲智究竟乐为修行的极致，而四摄、六度万行是菩萨慈悲利他济世的具体践行。人乘：人身难得，佛法难闻。要想保住人身不落入三恶道中，就要以三皈五戒为乘，才能脱离三途(地狱、饿鬼、畜生)四趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)而生人道。三皈，是指皈依佛(三世诸佛)、法(佛所说的一切法)、僧(佛法的传播者)，这是皈依事相三宝。还有皈依实相三宝，何谓实相三宝?自性念念觉而不迷是自性佛，自性具足正闻正见，是自性法，自性清净无染，是自性僧;如是事相、实相三宝具足，方为真正皈依。因为三宝功德殊胜无比，胜过一切世间珍宝，它能运载众生超越无边的生死苦海，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼所以被称为“宝”。皈依三宝并严守五戒是人乘修行的终极目标，五戒即：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。受

五乘教法的内容

乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不同，而将之运载至理想世界的五种法门。众生所造的善恶诸业，是众生未来轮回六道的依据，修善则有升天、为人的福报;作恶则有堕入地狱、饿鬼、畜生等途的忧患，但终究还是沉沦于生死苦海中。佛陀为了愍念众生，依众生根器的种种差异而权设不同的方便法门，目的仍希望归于大乘佛道。有一类众生因为耽著世间欲乐，不了解世间尘劳之苦而希求人天福报，因此佛陀开出人乘、天乘，是佛教的共世间法;而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛教的出世间法。如来出世的真实意趣，在于化导人类由人乘而直趣佛道，太虚大师曾提出“人成即佛成”的独到见地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立“五乘佛法”。人乘，以三皈五戒为乘，出三途四趣而生人道;天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界;声闻乘，以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至涅槃而成阿罗汉;缘觉乘，以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至涅槃而成辟支佛;菩萨乘，以六度法门

五乘教法在各经典所指的是什么

“五乘”指运载众生到善处的五种法门。‘乘’乃梵语ya^na之译，有道、船、车，或运载之义。此处喻诸佛教法犹如舟、车，可运载众生至所期之果地。又ya^na音译作‘衍’，故五乘又名五衍。在《盂兰盆经疏》所说的五乘︰即指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。《盂兰盆经疏》卷上云︰‘五乘者，乘以运载为名，五谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。(一)人乘，谓三归五戒，运载众生越于三涂，生于人道，其犹小艇，才过溪涧。(二) 天乘，谓上品十善，及四禅八定，运载众生越于四洲，达于上界，犹如小船，越小江河。(三)声闻乘，谓四谛法门。(四)缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。(五)菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸，如乘舶过海。’《楞伽经》指的五乘《楞伽经》卷二所举的五乘︰即天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、诸佛如来乘。《楞伽经义疏》卷五云︰‘天乘者，十善法也。梵乘者，四禅、四无量心、四无色定也。声闻乘者，生灭四谛法也。缘觉乘者，生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者，事六度、理六度，乃至次第三观等诸法

五乘教法的意义

五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。这里我们作一次分别介绍。第一，人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。第二，天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。第三，声闻乘：以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者才能深切体悟而决定无疑。第四，缘觉乘：以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅檗而成辟支佛。世间一切法皆为缘起，缘起的定义是：“此有故彼有，此生故彼生

五乘教法与三士道

释迦牟尼佛一生讲经四十九年，说法三千余会，内容涉及社会人生的诸多问题和各家学说。佛所说的全部法从内容上可分为“五乘佛法”或“三士道”。“五乘佛法”即∶人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“乘”是运载之义，指能乘载众生，运至彼岸者的交通工具。“五乘佛法”即：乘“五戒”法，生于人间的叫“人乘”;乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”;乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫“声闻乘”;乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”;乘“六度、四摄”法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。五乘法形成一阶梯结构，下乘法为登上上乘法的必然台阶。五乘佛法犹如小学、中学、大学、硕士、博士生，次第而上。“三士道”，即∶下士道、中士道、上士道。第一类“下士”，是不希求解脱世间轮回的痛苦，只求今生或后世的利乐，又称之为“人天乘”;第二类“中士”，此种人着重追求个人解脱，以求脱离世间流转轮回之苦，称之为“声闻、缘觉乘”;第三类“上士”，不仅自求解脱，并愿普渡众生，故又称之为“菩萨乘”。同此，修习次第也可分为三道，即下士道、中士道、上士道。从原始佛教的《阿含经》等教典看，佛陀对人们过好家庭伦理生活十分重视，他对人伦政道的关

佛教为什么有五乘教法

佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。佛法本无大小乘之分，众生心有大小。犹如杯中虚空，杯子有大小，虚空无大小。因大小之杯体不同，而现虚空大小之相。教法也如是。因众生心量大小不同，而受解不同层次的教法。人乘人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。天乘以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者才能深切体悟而决定无疑。声闻乘出有佛世

五乘教法与出家有何关系

佛教修行法门总说有五乘，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。细说则有八万四千法门之众，这是释迦牟尼佛为因应众生根机，宣说的种种方便行法。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘教法。乘是车船之意，谓依此教法可以运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。人乘、天乘不要求出家;独觉生在没有佛法之世，虽是山林隐逸而没有出家的仪式;乘菩萨包括出家的和在家的人，随住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家，可以在家，如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘，维摩诘也是大菩萨，则是在家学佛的居士;声闻乘为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求出家。佛教并不是要求人人都出家，很多佛教经典，特别适合在家学。根据声闻乘教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除见惑证得初果，至多断除欲界思惑证得三果，不能证得现法涅槃。出家生活自由无累，容易集中精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。只是声闻乘中为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求修行者出家。根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少

何谓五乘教法

五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，将佛法分为五种佛法，依此五乘教法而运载众生从生死此岸渡至涅盘彼岸。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘教法。乘是车船之意，谓依此教法可以运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛(导师)、法(真理)、僧(亲教师)等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不嗔、不邪见等，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘：以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅盘而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者才能深切

顶果钦哲仁波切：将教法缝进你的生命织布里

顶果钦哲仁波切：将教法缝进你的生命织布里在此，所给的教法集中在观世音菩萨上，他是一切坛城的怙主。因为他是慈悲之佛，且慈悲是佛法的心髓，因此观世音菩萨是最殊胜的禅修本尊;持诵他的咒语特别有力，因为具有很大的加持，能够有效地解除众生的痛苦。以不变的虔诚心，不断地禅修观世音菩萨，是在大乘道上前进且拭亮珍贵之菩提心宝的有效法门。就外相或世俗谛而言，观世音菩萨住在普陀山的净土，为诸佛悲心的化身;从内在或胜义谛看来，他是我们本具的智能与悲心。了知世俗与胜义并存，就称做“见”。但只有知见是不够的。如果不应用，便没有什么作用。配合任何方便法门，此“见”需要力行，并透过娴习的过程——通常是用禅修——来融会贯通。在此是持续专注于观世音菩萨的实修。一旦你了悟此见，当你藉由禅定来修持时，你的所有行为、语言、思想将自然变得愈来愈有益。到最后，不管是休息、工作、饮食或睡眠，无论忧喜，你都会在当下时刻忆念观世音菩萨，这就叫做“行”。接受了这些教法之后，现在端赖你将它们缝进你生命的织布里，使它们与你的所有思想、语言和行为合而为一。这不容易做到，但经由观世音菩萨的加持和他心咒的力量，你将逐渐进步，克服障难，证得努力的解

三乘教法是什么

按照佛教来讲，声闻、缘觉、菩萨这叫“三乘”。但佛陀曾说：我讲的法只有一乘──佛乘，也就是自性法门、大解脱法门。不过一般人达不到佛的这种智慧解脱，怎么办呢?佛陀一点点把他引导过来，先讲四谛法，知苦断集，慕灭修道，引导凡夫由执着世间转向出世解脱，这是声闻乘。闻佛说十二因缘法，或于无佛出世时，观飞花落叶而悟道，知道一切无常，放下而得解脱，这是缘觉乘。缘觉比声闻的智慧要高一点，但他们证得的果位差不多。如果自我解脱的这个声闻、缘觉，能再进一步发大心广度众生，就是菩萨乘。这是“三乘”。声闻是出离了生死轮回的小乘圣者，他们听佛说法，修苦、集、灭、道，最后证入不生不灭的涅槃境界。缘觉他们是生在没有佛降生的时代，依靠自己修行十二因缘而证入涅槃境界。菩萨乘就是发心“上求菩提，下化众生”的圣者修行的道路，菩萨们修行的具体方法是“六波罗蜜”。大菩萨既懂的“空”，又懂得“非空”，同时摆脱了“我执”和“法执”。这三种教法是针对不同根机的众生而提出的。世尊在《法华经》中又提出，“十方国土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说”。所谓三乘只不过是佛的一种方便说法，目的只是为了各种根机的人都能认识到“三界如火宅”的道理

什么叫三乘教法

“三乘五性皆醒悟”，过去四匹马拉一辆车子叫乘，按照佛教来讲，声闻、缘觉、菩萨这叫“三乘”。但佛陀曾说：我讲的法只有一乘──佛乘，也就是自性法门、大解脱法门。不过一般人达不到佛的这种智慧解脱，怎么办呢?佛陀一点点把他引导过来，先讲四谛法，知苦断集，慕灭修道，引导凡夫由执着世间转向出世解脱，这是声闻乘。闻佛说十二因缘法，或于无佛出世时，观飞花落叶而悟道，知道一切无常，放下而得解脱，这是缘觉乘。缘觉比声闻的智慧要高一点，但他们证得的果位差不多。如果自我解脱的这个声闻、缘觉，能再进一步发大心广度众生，就是菩萨乘。这是“三乘”。“五性”，依照众生修行的根器差别，分成五种种性，也就是人天生不同的趋向。比如有些人天生喜欢清净，喜欢持戒、修定、闻法，闻法后也好好去修，最后成就，这就是声闻种性。为什么叫声闻呢?闻声而悟道，他本身智慧不一定完全够，但是佛出世的时候喜欢跟佛学，佛讲的法他马上去实行，主要是观察四谛──苦、集、灭、道，知道世间一切是苦，然后把苦寂灭掉，这种就是声闻种姓。还有缘觉种姓，为什么叫缘觉?触缘而觉。缘觉是很聪明的，佛不出世的时候，他看到花开花落，知道世间万物都是无常，觉得没有意思，就放

三乘教法调伏烦恼

三乘教法都能调伏烦恼，就对治烦恼而言，小乘对治烦恼叫断除，大乘对治烦恼叫转变，密宗对治烦恼叫运用。既然三乘教法都在对治烦恼，为什么上乘派的功德大于下乘派呢?我们先举个例子：比如我们身边都长满毒草。小乘的观点是什么?决定不要去沾毒草，远离毒草是小乘教法一贯的方式。因此，讲解戒律时，以根本为主，在护持根本戒基础上，还要讲解很多支分戒律。比如，不仅要远离毒草(根本戒)，而且要远离与毒草沾边儿的一切相关事物(支分戒)，以免沾上毒草而伤及到性命。这是小乘一贯的作风，叫断除，就是压根不要接触它。大乘教法叫转变。比如，身边都是毒草，但是自己不能被毒草所困而停滞不前，怎么办呢?大乘具有更高的智慧，会将几种良药与毒草配在一起，将其变成一种良药了。不仅不会中毒，还会起到治病强身的作用，这就叫转变。它没有中毒，还可以去摸这个毒草。但是它这种方法起到什么?还起到治病强身的作用。但小乘他只能断除毒草，虽然没有中毒的，但是这个毒也没有对他起到什么作用。井水不犯河水，你在你那边，我在我这边，所以你没有伤及到我，但也没有起到什么利益。但是大乘教法，它具备有这个转变，也就是说有这样的一门智慧，所以它会把你变成一个良药。

为何会有三乘教法

何谓佛教?我等导师释迦牟尼佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是奉劝大家要常行善法，断绝恶法，但一切善恶均来源于自己的内心，因此调伏自己的内心就是佛教的宗旨。无论小乘教法、大乘教法还是密乘教法，在讲解调伏自心成办取善断恶之上完全一如，彼此没有任何区别。但由于众生根机不同，就形成了三种方便道。具有上等根机者，对治烦恼的觉悟高一点，因此他可以用最殊胜的方便去对治烦恼，并且很快就能得到相应的结果。而具有中等资质的人，由于在理解与调心的过程中，不具备上等根机般的智慧和根机，因此在调伏内心成办解脱之上就会稍微慢一点。但相对来说，也已经很不错了。下等根机者，由于多方面条件不如前两者，因此成办解脱的时间就会更长。但三者成办解脱的目的是一致的，只是由于三者多方面条件不同的缘故，才形成三种不同的方便道。从佛教的角度来说，调伏内心而成办解脱是佛教的宗旨，这一点是所有传承教派所共许的，但由于修行者根机不同的缘故，同样是调伏内心成办解脱，上等根机由于理解更广更深，因此成办解脱的速度最快。中等根机不及上等根机，时间相对较长，而下等根机则需要更长的时间。所谓汉传佛教、藏传佛教和南传佛教，是依地处