真如不守自性

宗密释大方广佛华严，曰大方广是所证法，佛华严是能证人； 大者体也， 方广即体之相用，佛者果也，华严因也；法界统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。《注华严法界观门》中，能所、体相用、因果、理事，均不一不异，不离一心。此心即如来藏自性清净心。 《圆觉经略疏》说如来藏有三义：一隐覆义，谓覆藏如来故云藏也；二含摄义，谓如来法身含摄身相国土、神通大用、无量功德故，又含摄一切众生，皆在如来藏内；三出生义，谓此法身既含众德、了达证入即能出生故。可知四法界中的事实指在缠的如来藏，理是出缠的如来藏。《注华严法界观门》分别阐发：（一）真空观。宗密说色是法相之首，五蕴之初，故诸经凡欲说空义，皆约色说。就本门： 色即是空，何以故?凡是色法，必不异真空，以诸色法必无性故。释曰：从缘有故，依他无性，即圆成故。案：因缘所生法，依他起故，而无自性；无自性即空，因缘起即假有；不执着空有两边，乃圆成实性，具般苦慧，亦即如来佛性。又就空即是色，何以故?凡是真空，必不异色，以是法无我理。释曰：即真空体也，二空所显真如体也，即真如不守自性。案：一心真

宣化上人：严持戒律，反求诸己：你不守戒律，并不是其他人

宣化上人：严持戒律，反求诸己：你不守戒律，并不是其他人宣化上人：严持戒律，反求诸己——你不守戒律，并不是其他人受伤，而是你自己自性受伤◎一九八六年七月九日开示现在是末法时代，但是佛教徒应该打起精神，立金刚不坏的志愿，将末法转为正法，做一个真正的佛教徒。如果大家都往真的去做，就可以将末法转为正法；如果佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。为什么？因为人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正路，不持戒律，尽找戒律的窟窿，就像法律是维持社会安定的，可是有些人专找法律的漏洞，专落犯法的事，这样法律也不存在了，把世界也影响坏了。身为佛教徒，若不拿出真心来为佛教努力工作、牺牲，那佛教怎么会发扬光大？想要佛教发扬光大，并不是学咒、学神通、学密宗，或各种奇怪的东西，学鬼上身、学画符等；最重要的，就是要学佛所留下的戒律。我们若能依教修行，就是正法住世；若人人不守佛的戒律，那就是末法。一切唯心造，法就在人的心里，人为何走到末法时代？因犯戒的人多，守戒的人少，知道戒的人多，明白戒的人少。因此就弄得人迷迷糊糊，你说他明白，又不完全明白；你说他不明白，他又知道一些皮毛，一知半解。什么是戒律？就是

程叔彪：无门直指 第四十八节 不守鉴觉

第四十八节 不守鉴觉《圆觉经》：佛言：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。西竺五祖云：『悟了同未悟，无心亦无法。』有问马祖：如何得合道？祖曰：我早不合道。百丈曰：『从浊辨清，许说如今鉴觉是。除鉴觉外别有，尽是魔说。若守住如今鉴觉，亦同魔说，亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛，是尺寸语，是图度语，似野干鸣，犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛，向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉，作药治个向外驰求病。既不向外驰求，病瘥须除药。若执住自知自觉，是禅那病。』石巩问西堂：汝还解捉得虚空麽？堂曰：捉得。巩曰：作麽生捉？堂曰：以手撮虚空。巩曰：汝不解捉。堂问：师兄作麽生捉？巩把堂鼻孔拽。堂作忍痛声。曰，太煞拽人鼻孔直欲脱去。巩曰：直须恁麽捉虚空始得。(解脱长者：何以故？何以力拽至直欲脱去。且曰：直须恁麽始得。盖鼻孔摸着之後，着不脱去，是无异骑驴，不肯下驴了。这才真正作家相见，一步进一步。所以，从前三峰举野鸭子公案时，作手势，把鼻孔直扭得翻转。)洞山示众曰：欲知此事，如人家养三儿。一着州中，一着县中，一着村中。其一用家中钱物，其一用外处钱物，有一人不得家中钱物

放逸

（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：离善方便名放逸。

诸根不调伏

【诸根不调伏】 p1350瑜伽五十七卷二十一页云：问：如说诸根不调、不守、不护、不防、亦不修习，此差别名，有何义耶？答：略说由四因缘，诸根名不调伏。谓拣择力为依止故；于诸境界，若不应纵诸根之者；便起加行，令不纵逸。若应纵者；便起加行，纵彼诸根。护诸烦恼，令不现起。断对治力为依止故；即于如前所说境界，为性无着。为性烦恼不复现行。若无是四，调诸根者；当知彼根，名不调伏。由不守故，不护故，不防故，不修故。若有是四，调诸根者；当知与彼四种相违，名为调伏，乃至修习。

应远离相

【应远离相】 p1400瑜伽十一卷十九页云：应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；耽着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；太举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修；由于种种顺随掉法，亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求多务；多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹，方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患；又于增上，无出离见。

王专行放逸不守府库

【王专行放逸不守府库】 p0381瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不守府库？谓有国王、寡营事业，拙营事业，不持事业，不观事业，不禁王门，不禁宫门，不禁府库。或于俳优伎乐笑弄倡逸等所，或复耽乐博弈戏等，非量损费所有财宝。如是名王专行放逸不守府库。

不守根住受二种苦

【不守根住受二种苦】 p0341瑜伽九十二卷三页云：复次有诸苾刍、不守根住，于诸境界，心多爱染；心多散乱。由此因缘，受二种苦。一者、麁重所作苦。二者、于诸法中，疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，应勤修身。勤修身已，应勤修戒，奢摩他支。以不修身，亦不修戒，奢摩他支，为因缘故；身不轻安，心不轻安。是故彼受麁重所作苦。轻安阙故；不能触证胜三摩地。由是因缘，应如实知，不如实知；多生疑惑。是故彼受于诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故；名不守根增上缘力所得众苦；不安隐住。如是名为于现法中不守根者所有过患。与此相违，当知即是守护根者所有功德。

不护根门

【不护根门】 p0326集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。即于是处，不护眼根。由住不护，起世贪爱；恶不善法，随心生长。彼于眼根，不防不守；由斯故说不护眼根。以不护眼根，贪瞋痴生长；耳鼻舌身意根，亦尔。且说意根者，谓意了法已；由意根故；取相随好。即于是处，不护意根。由住不护，起世贪爱。恶不善法，随心生长。彼于意根，不防不守；由斯故说不护意根。以不护意根，贪瞋痴生长。彼由发起非理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法；于六根门，不防，不等防，不遍防，不藏，不覆，不蔽，不寂静，不调伏，不守护。是谓不护根门。

日用木杵

杂阿含经云。譬如木杵。日用不止。不觉消减。如是比丘。从本已来。不守根门。不勤觉悟。修习善法。当知是辈。终日减损。

世间第一等的福报是修行！

修正自己错误的行为，这是真正的福报!有机缘天天听经、念佛，是天下最有福报的人!真正修道人，生活朴实节俭、随缘自在，诸佛护念，所以要知道，能放下的人，真正有福! 一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福!定是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这种人有福!一心清净，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报!福报现前不能享，福报要用来供养一切苦难众生!福报给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽;福报自己享，没几天就享完了。福报给众生享，是真正的福报! 福报自己独享，很容易变成祸害。所以，世尊示现在九法界，绝不示现享福之相!福报绝对不是为自己享受，而是为了接引众生。念念为众生，不为自己，这个人福报无边。经云：亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。有许多人发心印经，印经是修大福报!念佛法门，是一生成佛的法门，如果你死心塌地来修学，成佛真的不难，所以说哪一种人福报最大?老实念佛，一句 阿弥陀佛 念到底的人，这种人福报最大!懂得三世因果，就不会怨天尤人!佛告诉我们：一切法从心想生善心现善境界，三善道! 恶心现恶境界，三恶道! 要断除浊恶，恢复清净，必须从心地下功夫。佛在经

道教有观音菩萨，佛教有如来佛祖，那么儒教的神仙有谁呢？

道教有观音菩萨，佛教有如来佛祖，那么儒教的神仙有谁呢？踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇。说起我国的三大教，大家首先会想到的是佛教，道教，和儒教，可以说从三皇五帝开始，道教就已经存在，佛教是从印度传入我国，因为它的寓意让中国很多人开始慢慢相信，时间长了就遮住了道教的光辉，儒教学派则是自成一派，道教有观音菩萨，佛教有如来佛祖， 那么儒教的神仙都有谁呢，接下来就跟着小编一起来看看。道教——观音菩萨道教是我国的本土宗教，发源于中国春秋时期的方仙道，主要追求的是长生不死，得道成仙，在中国古文化中有着重要地位，道教的思想一直流传到现代，在1957年中国道教协会在北京白云观成立，道教的神仙体系颇多，观音菩萨就是道教的一员，也正所谓道生一，一生二，三生万物。佛教——如来佛祖佛教也是我国的传统信仰之一，佛教最早是从印度流传到中国，主要讲究“绍隆佛种，弘法利生，慈悲为怀，方便为本，一心持戒，往生净土”，时间长了人们也都慢慢接受了佛教这种理念，从古代到现在已