中天竺舍卫国祇洹寺图经

中天竺舍卫国祇洹寺图经大正新修大藏经第45册No.1899中天竺舍卫国祇洹寺图经No.1899祇洹图经序盖闻。苍生敬福之肇归真之基起立支提。景仰塔像其绩实皇矣。至如给孤布黄金于祇陀之园。优填雕栴檀于牟尼之像。建乎爪发两塔衣影二台。并皆如来在日既见成轨。且夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚则变动天地。昔者平仲忧大旱。自焚火起而雨至。杞妇哭梁殖之尸。莒城为之崩。由是观之神依物感。岂曰虚哉。释教东渐咸归风化。形像塔庙每悬竞列。洎乎像末之运。法教衰替人情浮薄制造无范。轻慢于是乎生。礼敬于是乎废粤。若有觉人号曰南山教主澄照大师。利见震旦应肇律主。天地同其大德。日月合厥重光。玄关幽键感而遂通。远源浚波酌而不竭。龙鬼归仰天人擎足乌乎。我祖之丽德岂可得称乎。而泛爱不舍物。恐后世造塔庙无所表彰。窃据灵感制祇洹图经双卷矣。叔世怀道之士无有出乎玉关。超乎苍岭系索攀杙之劳。宛然如视圣迹者匪此经之益耶。当大宋之历虽律风勃兴此经既丧矣。我大智律师邂逅遇乎日域将至矣。方今汉地再有斯书。吾国之为也(余)偶虽得乎一本缮脱湮灭书误络绎。每披卷未尝不喟然而叹矣。顷载有故移偶乎石清水

妙应

（术语）佛菩萨不思议之应现也。法华玄义六曰：妙机召究竟妙应。又曰：如一月不降百水不升，而随河短长任器规矩，无前无后一时普现，此是不思议妙应也。

时之分齐

【时之分齐】 p0916 大毗婆沙论一百三十六卷一页云：问：彼剎那量、云何可知？有作是言：施设论说：如中年女、缉积毳时，抖擞细毛，不长不短。齐此说为怛剎那量。彼不欲说毳缕短长；但说毳毛从指间出；随所出量，是怛剎那。问：前问剎那，何缘乃引施设论说剎那量？答：此中举粗，以显于细。以细难知，不可显故。谓百二十剎那、成一怛剎那。六十怛剎那、成一腊缚。此有七千二百剎那。三十腊缚、成一牟呼栗多。此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多、成一昼夜。此有少二十不满六十、五百千剎那。此五蕴身、一昼一夜，经于尔所生灭无常。有说：此麤非剎那量。如我义者，如壮士弹指顷，经六十四剎那。有说：不然。如我义者，如二壮夫、掣断众多迦尸细缕。随尔所缕断，经尔所剎那。有说：不然。如我义者，如二壮夫、执挽众多迦尸细缕。有一壮夫，以至那国百练刚刀，捷疾而断。随尔所缕断，经尔所剎那。有说：犹粗。非剎那量。实剎那量，世尊不说。云何知然？如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面，白世尊言：寿行云何速疾生灭？佛言：我能宣说；汝不能知。苾刍言：颇有譬喩，能显示不？佛言：有。今为汝说。譬如四善射夫、各执弓箭、相背攒立，欲射四方。有一捷

羯磨十缘第三集僧方法

亦名：集僧方法子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易行事钞·通辨羯磨篇：“三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时制度等。”资持记释云：“三中，列示两事。下制观量者，即敷座多少，打相短长。”（事钞记卷五·二七·二）随机羯磨·集法缘成篇：“律云，佛言当敷座打揵槌，尽共集一处。五分律云，随有木瓦铜铁鸣者，令净人沙弥打之，无沙弥者，比丘亦得，不得过三通。付法藏传中，令有长打之法。三千威仪中，具明杵下之数。萨婆多论云，夫集僧揵槌，必有常准，不得互易。”（随机羯磨卷上·三·一五）羯磨疏·集法缘成篇：“集僧方法者，且依西梵，本无科约。杂碎文相，随引解之。（一、敷座）所以先敷座，后打槌者，由声告即集，床座未施，伫待凄惶，非成奖务。制先定座，良在兹也。（二、犍槌）犍槌者，梵本声论云犍地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云，随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云，击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法世。四分中，召僧七相，不离声色。唱令犹不来者，更相检校，意可见。（三、打人）如律文，令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者