佛制比丘六物图

佛制比丘六物图大正新修大藏经第45册No.1900佛制比丘六物图No.1900佛制比丘六物图大宋元丰三年夏首余杭沙门元照于天宫院出初明三衣为三物(此衣九品且示)僧伽梨大衣(上品余准减作)PICT45089601.gif/PIC郁多罗僧七条PICT45089701.gif/PIC安陀会五条PICT45089702.gif/PIC比见乐学戒者。欲置法服。不知所裁。既昧律仪。多承妄习。然其制度。遍在诸文。故撮其大要。兼所见闻。还宗旧章。且分十位。援引正教。庶令事有准承。指斥非滥。所谓不看他面。初制意。钞云。何名为制。谓三衣六物。佛制令畜。通诸一化。并制服用。有违结罪。萨婆多云。欲现未曾有法。故一切九十六道无此三名。为异外道故。四分云三世如来。并着如是衣。僧祇云。三衣是贤圣沙门标识(音志)杂含云。修四无量。服三法衣。是则慈悲者之服。十诵云。以刀截故。知是惭愧人衣。华严云。着袈裟者。舍离三毒。四分云。怀抱于结使。不应披袈裟。贤愚经云。着袈裟者。当于生死。疾得解脱。章服仪云。括其大归。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以须三者。分别功德论云。为三时故。冬则着重。夏则着轻。春则服中。智度论云。佛弟

入中论讲记

入中论讲记月称论师造论法尊法师译讲前言正释颂文第一菩提心欢喜地第二菩提心离垢地第三菩提心发光地第四菩提心焰慧地第五菩提心难胜地第六菩提心现前地第七菩提心远行地第八菩提心不动地第九菩提心善慧地第十菩提心法云地释佛地诸颂结义前言教乘所摄欲释论文，先明本论教乘所摄。释尊证觉，初对小乘初机，转四谛法轮；次对大乘上根菩萨，说‘般若’转无相法轮；次对一类较钝之机，说‘解深密’等经转善辩法轮。此论于三转法轮中，是第二转无相法轮所摄。佛灭度后，佛法之弘扬，初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏；次马鸣、龙树、提婆弘大乘般若之教，多说空义；次无著菩萨，弘扬唯识近于有宗。在佛法流传之三期中，此论是第二期龙树之教所摄。又印度当时佛法之部别，略分为四：一、萨婆多部，依‘俱舍’、‘婆沙’，称为有宗。二、较有宗稍进步之经部。此二部属小乘。于大乘中，亦分为二：一为唯识宗，说离识之外境无，内心实有，立三性三无性，谓遍计无自性，依他、圆成有自性。二为空宗，亦曰中观宗，说一切法皆无自性。此论于四部中，是最后中观宗所摄。学龙树教之弟子，见解又稍有出入。龙树第一大弟子提婆，后人尊之同于龙树，其见与龙树无异。次佛护论师出，广释龙

从伦

元初曹洞宗禅僧。号林泉。生卒年不详。参谒燕京报恩寺万松行秀有省悟，为其法嗣，初住万寿寺，并继其师主持报恩寺。世祖九年（1268）奉诏入内殿，尝与帝师论道，发挥禅学大要，委婉奏上宗密之禅源诸诠集。世祖十八年十月，师于大都悯忠寺焚烧道藏伪经，除道德经外尽行烧毁。对投子义青之颂古一百则与丹霞子淳之颂古一百则均加以着语与评唱，汇集为空谷集、虚堂集。［五灯会元续略卷一、五灯严统卷十四、五灯全书卷六十一］ p4557

临终三大要

临终三大要◎ 印 光世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于常人，则为真义、真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。摘自

生前三大要

◎ 文 觉第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关于做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中于道有疑者，即请问明白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。 摘自《民国智光文觉大师遗著节要》

重障

（术语）为佛道重障者。大要有三种，一切之无明烦恼，谓之惑障，五逆十恶等谓之业障，三途八难等谓之报障。众生为此等障碍不能开悟佛道也。唐华严经二曰：摧重障山，见佛无碍。

修行道地经

梵名 Yoga-cārya-bhūmi-sūtra。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵 Sajgharaksa）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。［僧伽罗刹所集经序、出三藏记集卷十道地经序、法经录卷三］ p4042

金刚顶瑜伽经十八会指归

（经名）一卷，唐不空译。说梵本十万偈十八会之大要。常称曰十八会指归。

地藏经科注

（书名）六卷，昙乘撰。师自撰缘起云：予自幼失奉严慈，既长游学，尤疏定省。后将迎侍，业已化去。临风徒戚，欲养奚徒。（中略）顾此圆经，宁容冷视。遂综品题而释题，仍辑科注以销句。大要显我佛之悲心，昭地藏之本愿。补法门之阙典，启初学之孝思而已。

优婆离问佛经

（经名）一卷，宋求那跋摩译。因优婆离之问说小乘戒之大要者。

瓦钵

（物名）土制之食器。佛许弟子用之。行事钞下之二曰：律云：大要有二，泥及铁也。释氏要览中曰：佛住孙婆白土村，尔时孙婆天神白佛：过去佛皆受用此处瓦钵。佛乃听比丘受瓦钵。

行事钞一部文体大要

亦名：行事钞述作体势子题：繁文、略指、文断、征词、咨请问、假疑问、破古问、相并问、推穷问、互违问行事钞·序：“或繁文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或征辞而假来问。如是始终交映，隐显互出。”资持记释云：“（一、）初句明繁［文］者。或作繁广释。上卷诸篇，广张行事；中卷盗戒、离衣、畜宝、别众食等；下卷二衣、四药、导俗、沙弥等。或作繁累释。如结界唱相，有场无场两种大界，并先委示，正唱复出；受戒遮难，亦先释相，出众对众复两列之；说戒、忏残，并前广引诸教，然后还引前文，排布仪式。上就当篇各明。若约别篇互望，亦有此义。如结界篇重明集僧；又羯磨篇中，复列集僧、结界、简人、受欲等；及受戒篇还述集僧等；释相篇复明受戒具缘等；释相、对施，两出五观食法等。如是并为显于行事，不可阙略。即下所谓若略减取其梗概，用事恒有不足是也。第二、略指者。初约诸篇互指。如集僧指结界在后；结界指集僧如前；说戒指白众在僧网；安居指五利如自恣；羯磨中简众与欲并指前篇。又各就当篇明者，如足数中指四仪别相，广如别众；忏残指覆藏如后。如此相指，遍该一部。……三、文断者。如受欲中明说欲相，引五分僧祇文，断已续云义评等；下诸篇中义

钵体如非

子题：佛自作钵坯以为后式、畜木钵偷兰、钵坯、苏摩钵、夹纻钵、掍瓦钵、瓷钵、木钵外道、石钵唯佛行事钞·钵器制听篇：“（一、示如法）体者，律云，大要有二，泥（即瓦）及铁也。（二、显非法）五分，有用白铜钵者，佛言，此外道法，若畜得罪。佛自作钵坯以为后式。十诵，畜金银琉璃铜镴木石等钵，非法得罪。四分亦尔。五分，畜木钵偷兰。僧祇云，是外道标故，又受垢腻。（三、斥时用）今世中有夹纻钵、掍瓦钵、漆钵、瓷钵，并是非法，义须毁之。”资持记释云：“五分十诵，并简非法。钵坯，即未烧者。佛自作者，彼律云，佛在苏摩国作钵坯，令钵师烧成金钵，次成银钵，皆言王若知者，谓我能作金银宝，乃令薶之。后烧作铁钵，佛令用之，曰苏摩钵，从国为名。则知制度非出凡谋。如前篇云，佛教阿难裁制三衣。良以古佛道法，非佛亲示，余无知者。凡在奉持，深须自庆。……后引五分，决上罪相。仍引僧祇，彰犯所以。总判诸钵。白铜及木，可结偷兰。余但非法，准同犯吉。三中。夹纻即今木骨布漆者是。掍瓦者，昔云以石磨后，用土脂掍便烧而不熏者。瓷钵，即上油烧者。义须毁者，或令自毁；或准善见，持戒比丘见持木钵，即须打破，不为损盗。”（事钞记卷三五·二·一八）羯磨疏·

沙弥五德

亦名：出家五德子题：福田、适莫、五德出家大要五众齐奉不唯小众、五德终身行之不唯初受行事钞·沙弥别行篇：“为说五德，如福田经云，一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故，三者委弃身命，遵崇道故；四者永割亲爱，无适莫故；五者志求大乘，为度人故。”资持记释云：“五德中，福田经，佛告帝释，僧有五净德，名曰福田。由具此五德，能生世福故。今撮业疏释之。初德者，既厌尘俗，出世圣道常怀佩故。二德者，反形易性，志绝奢靡，形服相应故。三德者，奉崇三学，死而有已也。彼经及羯磨，并列第四，今钞传写倒也。四德者，割爱从道，两舍亲疏故。适音的，适莫，即亲疏。五德者，奉行极教，兼济于他，大士行故。此之五德，出家大要，五众齐奉，不唯小众；终身行之，不唯初受。疏云，斯德始终，通于五众，俱堪物养，人天师范，故使诵持，无轻受体及形服也。”（事钞记卷四一·三○·一七）随机羯磨·诸戒受法篇：“如请僧福田经，沙弥应知五德：一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃身命，遵崇道故；五者志求大乘，为度人故。”（随机羯磨卷上·二○·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“初德发心怀道者，创发蒙俗，情厌诸

理忏三观

子题：性空观、相空观、唯识观、大忏、小菩萨、修观有二、直尔总观、历事别观、大菩萨、影像唯识、真唯识、化行二教罪忏相须行事钞·忏六聚法篇：“（一、标示）然理大要不出三种。（二、正明）（一、性空观）一者诸法性空无我。此理照心，名为小乘。（二、相空观）二者诸法本相是空，唯情妄见。此理照用，属小菩萨。（三、唯识观）三者诸法外尘本无，实唯有识。此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。故摄论云唯识通四位等。（三、结示）以此三理，任智强弱，随事观缘，无罪不遣。故华严云：‘一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，当求真实相。’如此大忏，众罪云消。”资持记释云：“次列三观，标中，理本是一，何有三者？若权实往分，前二是权，后一是实；若大小相对，前一是小，后二属大；若约开权会小，终归一理；若对三宗，性空局小，唯识局大，相空通小大。如是分之。性空中分三，初示所观境，即诸法二字。诸法之言，总包一切；诸经论中，或约依正因果，或世出世间，或有漏无漏，或色心非色心，或善恶无记，或阴界入等。若据通论，总观诸法；今就忏悔，且指罪业而为观境。性空无我一句，即能观智。罪从缘有，本无自性；缘即心境，虚妄心境和合成业；业性自空，非使之

铁钵

（物名）钵者梵语钵多罗Pātra之略，译曰应量器，为应于各自身量而受施食之器物，以铁制之，故云铁钵，以瓦或石制者，谓之瓦钵石钵。石钵者局于佛，瓦钵铁钵，比丘得通用之，最多者铁钵也。行事钞钵器制听篇曰：体者。律云：大要有二，泥及铁也。

钵多罗

【钵多罗】此云应器。发轸云：应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。五分云：佛自作钵坯，以为后式。受时，准十诵云：大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故（三说）。若舍，准衣。律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法也。

人生因果

人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。一、以何因缘得生天国？答：一者、慈心不杀，恤养物命，令众得安。 二者、贤良不盗，布施无贪，济诸贫乏。 三者、贞洁外色，护戒不犯，精进奉斋。 四者、诚信不欺，能护其口。 五者、不饮酒。二、以何因缘来生人中？答：一者、能行布施，恩润贫穷。 二者、持戒不犯十恶。 三者、忍辱不扰众乱。 四者、精进劝化，常无懈怠。 五者、一心奉孝尽忠。三、复何因缘，生于地狱？答：一者、不信佛法僧而行诽谤，轻毁圣道。 二者、破坏佛寺尊庙。 三者、四辈转相诽谤，不计殃罪，无孝顺心。 四者、叛逆而行，无有上下，君臣父子，不相顺从。 五者、学道不顺师之教诲，而自贡高轻慢，诽谤其师。 是为五事，死入地狱，展转狱内，无有出期。四、复何因缘，生饿鬼中？答：一者、悭贪不欲布施。 二者、窃盗不孝二亲。 三者、愚闇无有慈心。 四者、积聚财物，不肯衣食。 五者、不给父母兄弟妻子奴婢。五、复何因缘，生畜生中？答：一者、犯戒偷盗。 二者、负债不还。 三者、杀生以身偿之。 四者、不善听受经法。 五者、常因艰难，斋戒施会，以为俗缘。六、复以何因缘故，常生尊贵之中，为众所敬？答：一

三无漏学

上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。

妄惑为因

凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。