护命放生轨仪法

护命放生轨仪法大正新修大藏经第45册No.1901护命放生轨仪法No.1901护命放生轨仪法唐三藏法师义净撰夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有死者。咸畏其死。下洎蜫虫。由是善逝随事而修慈。不损含识。量内身而准物。刀杖不加唯以大悲。宣扬法化。于护生处。极致殷勤。是佛弟子。理应随作。观虫滤水。是出家之要仪。见危存护。乃悲中之拯急。既知有虫。律文令作放生器者。但为西国久行。人皆共解东夏先来未识。故亦须委其仪。若不具陈。无由晓悟。其器任用铁铜瓦木。瓦即安鼻铁木准成。若拟随身将去。可用铜作。唯受二升三升。即是旧来小铜罐子。还施铜系。令穿手得过。底傍一边。须安铜钮。可受小梅指头。若乞食去时。穿在左臂。以衣掩盖。右手携钵。乞食得已。随至一家。安置饭钵。自将净绳一条。如粗箸许。随井深浅。系罐取水。滤以小罗。斟酌得足。即以绳一头穿钮。急系抬系等。系小铁钩。钩系起时。务令平稳。此并预先作了。不得临时求觅。即以小罗。覆虫罐内。徐徐放下。至水纵钩。拔绳令覆。再三下濯。方牵出井。此是乞食之仪也。或用铜碗漆碗。穿孔着系。权用亦得。若在寺者。即以常用铁罐覆之。如前安置。少有别处。底傍着铁镮。可容三指。以罐钩内中。抬

应法澡罐

子题：澡罐行事钞·受戒缘集篇：“僧祇云，受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等，如随相中。”资持记释云：“应法澡罐，谓一斗已下小者。指随相者，漉袋如饮虫水；澡罐即畜宝；彼云铁瓦瓶铜盆铜钵等器，别人得受。彼律雨衣入六物，漉囊为众具。”（事钞记卷九·二九·二）资持记·释释相篇：“僧祇，制必须具澡罐，二斗已下，名为应法。”（事钞记卷二四·四七·四）

劝持叙

劝持叙劝持叙首楞严王，具足万行。总持三昧，熏修奢摩他路。开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现。八还之辨，金錍刮膜幻影随消。斥攀缘，则心不是心。示真觉，则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，会地水火风而通名七大。真俗中道，三谛圆融。本如来藏而含吐十虚，随众生心而发挥诸相。乃至一多相即，小大互容，现宝刹于毛端，转*轮于尘里。得无挂碍者倒想销于千劫，不随分别者狂心歇即菩提。圆顿机已解密因，中下器须陈妙行。于是开远客还家之路，指天王赐屋之门。诘诸圣之本因，于证悟说最初方便。顺此方之教体，选音闻为第一圆通。次为摄心，乃重施戒。依先世尊举扬清净明诲，现化身佛宣演秘密伽陀。三学圆具而所证非偏，诸妄销亡而不真何待？况复精研七趣，随业受生，痛喻六交，因习招报。示五十重禅那之境，深防爱见魔尘。具八万种解脱之机，对治尘劳烦恼。保持覆护，嘱勤弘宣。在始在终无非修证了义。或破或立不离常住真心。琴瑟箜篌既逢妙指，林木池沼皆演法音。令诸阐提堕弥戾车，从三摩地得无生忍。或自分真而安立圣位，或从互用而超至后心。坐大道场，等无上觉。一