黄衲

（衣服）青黄之间色衣也。僧史略上曰：今江表多服黑色赤色衣，时有青黄间色，号为黄褐。（中略）今天下皆谓黄衲为观音衲也。

间色服

袈裟之别名。又称离尘服（断六尘故）、消瘦服（断烦恼故）、莲华服（离染着故）。袈裟如法之色有三，一黑色，即缁色，为黑泥之色。二青色，即铜青色。三木兰色，即果实之染色；印度称为乾陀色，日本称为香染。此三种坏色亦称间色，故袈裟称间色服。然此间色，非指绯、红、紫、绿、磂黄等五间色。（参阅“袈裟”4784） p5317

间色

指中间色。即绯、红、紫、绿、磂黄等五间色。系青、黄、赤、白、黑等五正色之对称。又五间色之外有青、黑、木兰三种坏色，亦称间色，此乃袈裟之常色。五正、五间色皆不可为袈裟。［四分律行事钞资持记卷下一之一］ p5317

黄袈裟

黄色之袈裟。黄为乾陀罗色，乃以乾陀罗树皮为染料所制。于部派佛教时代，各部所传律典各异，较重要者有昙无屈多迦等五部之律，而其所主张之袈裟颜色亦不一，据舍利弗问经记载，如昙无屈多迦部为赤色，萨婆多部为皂色，迦叶维部着木兰色，弥沙塞部着青色，摩诃僧祇部则用黄色。但青黄赤白黑于印度为佛制所禁用之正色，黄之坏色本指黄浊色。然译经者难示坏色之别，故仍以青黄赤等称之。又西藏喇嘛教之黄派亦着黄衣。此外，黄衲指青黄之间色（黄褐）衣。据大宋僧史略卷上记载，江南一带僧人多服黑色、赤色衣，偶或有着青黄间色衣，后皆称黄衲为观音衲。［大比丘三千威仪卷下］ p5371

绯衣

即绯色法衣。据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，绯、红、紫、绿、碧等五间色，皆为不如法之色。然据陀罗尼集经卷六、大比丘三千威仪卷下之记载，可知自印度以来即有穿着绯袈裟之例，然此等记载并未视之为穿着不如法之衣。于我国，唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣与绯衣。例如大宋僧史略卷下载，唐玄宗时，有沙门崇宪精通医术，治者效验，帝悦而赐绯袍、鱼袋。盖绯色之衣在我国原为官服之一，如事物纪原卷四所引隋志之文，及通典卷六十一所载之服章制度，可知历朝所适用于绯衣之官品亦各自不同。其后亦渐以之赐高僧，而自释门立场观之，受赐绯衣、穿着绯衣亦自然成为随顺世礼之特殊服制。［十诵律卷十三、大唐西域记卷一梵衍那国条、五杂俎卷十二］（参阅“法衣”3346、“袈裟”4784） p5889

牟娑罗

（物名）Musāragalva，又作牟娑洛，具名牟娑洛揭婆。译曰马脑。又作曰车渠。玄应音义二十一曰：牟娑洛揭婆，或言目娑啰伽罗婆，此云码瑙，经论中或云车渠也。同二十二曰：牟娑罗，或作谟萨罗，或作摩沙罗，亦作目娑罗，梵言讹转也。此云马脑，案此宝或色如马脑，因此以为名也。同二十三曰：牟娑罗宝，亦名摩娑罗，是绀色宝也。法华玄赞二曰：车渠，梵云牟娑罗揭婆，青白间色。慧苑音义下曰：牟萨罗，或云牟娑罗，此云紫色宝。

五间色

相对于青、黄、赤、白、黑五正色之中间色。即：绯、红、紫、绿、硫黄等五色。［四分律行事钞资持记卷下一之一］（参阅“五色”1082） p1164

五色幡

（物名）止观辅行曰：五色幡者总举五色，绣画间色亦应无在，字应作幡。幡者旌旗之总名也，经中多作此幡，幡帑字耳。今佛法供具，相状似彼，故云幡耳。凡造幡法，切不得安佛菩萨像。幡是供具，供于所供，如何复以形像为之？

五间色

（杂语）对于青等五正色有绿等五间色。

五色

（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。各色配方位，则如图。

袈裟十二名

一、袈裟；二、道服，修道者的衣服；三、出世服，出离世俗者的衣服；四、法衣，如法的衣服；五、离尘服，远离六尘者的衣服；六、消瘦服，此服有损消烦恼的功德；七、莲华服，离染著犹如莲华；八、间色服，用不正之间色缝制而避开五正色；九、慈悲服，行慈悲者的衣服；十、福田衣，袈裟的条相，等于世间的田畴，且其功德为世间之福田而应受供养；十一、卧具，与被褥相似；十二、敷具，卧具的意思。

间色

中间色。缝制袈裟时要选用三种的坏色，即青之间色，黑之间色，和木兰之间色。

幡

《观心论灌顶法师疏》云：“圆坛者，即实相不动地也。缯幡，即翻法界上迷生动出之解。幡坛不相离，即动出不动出不相离也。”《摩诃止观辅行记》云：“五色幡者，总举五色，绣画间色，亦应无在，字应作幡。幡者，旌旗之总名也。经中多作此幡，幡帤字耳。今佛法供具，相状似彼，故云幡耳。凡造幡法，切不得安佛菩萨像。幡是供具，供于所供，如何复以形像为之？”忠按：幢幡不妨书法文。《华严经·十回向品》：“菩萨施上妙幢幡，回向云：‘愿一切众生，常以宝缯，书写正法，护持诸佛菩萨法藏。’”《疏》：“就幢幡书字故。”以下录荐亡幡。《释门正统》云：“黄白幡者，《释氏类苑》云：‘或荐亡。’黄幡者，《灌顶经》云：‘若四辈男女，若命终时，若已命过，于其亡日，造作黄幡，悬着剎上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘，其福无量。幡一转时，转轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。’《诸经要集》：‘问曰：何故经中为亡人造作黄幡，挂于冢塔上者？答曰：虽未见经释，可以义求。此五大色中，黄色居中，用表忠诚，尽心修福，为引中阴，不入恶趣，莫生边国。’”《释氏要览》云：“斋七幡子，北俗亡累

袈裟

【袈裟】具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。十诵以为敷具，谓同毡席之形。四分以为卧具，谓同衾（音钦）被之类。萨婆多云：卧具者，三衣之名。大净法门经云：袈裟者，晋名去秽。大集经名离染服，贤愚经名出世服。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。业疏云：听以刀截，成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此，义不徒然。五分云：衣下数破，当倒披之。在雨中行，水入叶中，应顺披之。章服仪云：比见条叶，不附正仪，当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔。不作，即同缦衣。南山问：比见西域僧来，多缝衣叶者何？答：此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王，沙门释子，内藏利刀，欲将害王。因告捡获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合

三衣

亦名：袈裟、离尘服、消瘦服、莲华服、间色服、坏色衣子题：法食、袈裟味行事钞·二衣总别篇：“增一云，如来所著衣，名曰袈裟；所食者名为法食。此袈裟衣，从色得名，下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具，即三十中，卧具者三衣总名，如文中。” 资持记释云：“释名中，总名者，上、中、下衣同一号故。增一但有梵名，前后所引经律，多号袈裟。真谛杂记云，袈裟是外国三衣都名，名含多义，或名离尘服断六尘故，或名消瘦服割烦恼故，或名莲华服离染着故，或名间色服三如法色成故。注中，初示梵号。从色名者，即经所谓坏色衣也。下文，即后引 云，此翻不正色染是也。袈裟味者，此示非正衣名。疏云，如六味中，有袈裟味，可是衣也。若下，次辨古翻。三十中者，即蚕绵、二毛、减六年四戒。”（事钞记卷三○·五·九）含注戒本随讲别录：“袈裟味，六味之杂味也。”（含注戒本随讲别录二四）

三衣色如法

亦名：衣色如法、袈裟色如法子题：三如法色、袈裟染赤、木兰色、乾陀色、五种纯色衣、纯色衣、三点净、袈裟、青、黑、木兰、上色、五方正色、正色、五方间色、间色、五纳衣、纳衣、坏色、泥色、栈色、三色点、绀色、皂色、真紫色、苏方、地黄、柰黄、华黄、紫袈裟、金龟袋、亵服、郁金染、红蓝染、青染、华色、巨摩、铜青、杂泥、纯色羯磨疏·衣药受净篇：“（一、标指三色）言袈裟者，诸律多云，青、黑、木兰，三如法色，如钞述也。（二、正示袈裟色）然袈裟者，但翻为染。则诸色者，非染不成。知何不是，故非克相也。今依善见云，善来比丘，衣同赤也。大庄严论云，我着赤色衣。涅槃亦云，被服皆赤。即今梵僧皆服赤色。真谛云，中国僧虽五部，赤色皆同一也。用斯事证，袈裟染赤，颇近实矣。然五色中，亦有赤色者，名同相别。如青黑等，可即体同。赤即木兰所染，微涉黑色，即世南海乾陀树皮，颇相类也。” 济缘记释云：“善见具云善来比丘瓦钵串左肩，青色句，袈裟赤色鲜明。庄严论因比丘乞食其家，有珠为鹅所吞，主疑比丘盗之，打之几死不言，寻打鹅死，比丘方说。主问其故，比丘答云，我着赤衣，映珠似肉，鹅遂吞之。涅槃云，如来入城乞食，阇王放醉象欲令害我，见我翼从被

三衣总号袈裟

亦名：袈裟子题：道服、染色衣、坏色衣、敷具、卧具、离染服、出世服、离尘服、消瘦服、莲华服、间色服、如来衣、慈悲衣、福田衣、法衣羯磨疏·衣药受净篇：“如三衣名，总号袈裟。俗无其字，但随音出。梁时安大师云道服也。然袈裟者，本翻染色，实非衣名。故律文云应作袈裟色，即坏色也，何干名体。故六味中有袈裟味，可是衣也？如十诵中翻为敷具，谓三衣相方，若毡席也。四分翻者，以为卧具，如今被衾，若渐亲也。如多论云，卧具者，是三衣名；如戒疏解，终非本服，不知何名。……如大集名离染服。贤愚名出世服。四分名三法衣是轨用之名，被则心行正法，故文云，虽被袈裟服，不能除怨恨，则不应此衣。若依真谛九卷杂记云，袈裟是外国三衣都名。名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割损烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。又如法华经云，着如来衣者，大慈悲心是。比丘同佛所服，故知行慈者衣。如钞引经，四寸着身，战诤俱息。岂非慈力之所被也？又上云，梵天行四等，故恒服此衣，义弥显矣。故此衣者，亦名慈悲衣，又成律偈意也。世称褔田衣，以法畦畔之相。世田用畦盛水，长嘉苗，养形命也；法衣之田，弥弘四利之益，增三善之心，

对待三宝的十种态度

对待三宝的十种态度光明大道人生抉择—迷茫—无智—造业光明—皈依、行善何为三宝—佛、法、僧人生抉择人从出生成长、以至成人，一生中经历了各种不同的抉择，年青时代要面临抉择学校及就读的科系，毕业后要抉择不同行业中谋生活，结婚又必需抉择配偶，中年要为家庭事业应付各种的计划，老年要抉择下半生的晚年生涯，虽然有这些多种的抉择关卡，但归纳起来不外乎是精神与物质两者，物质上的包涵太广了，暂且不深入研究，我们要从佛教信仰上来谈精神上的抉择，我们也将要说明佛教为何是人生光明的大道，及皈依三宝后有些什么利益等。以佛教的立场来看，精神上及宗教信仰的抉择只有昏暗或光明两面，但因一般人对于人生的真相认识不够，以致于在一生中迷惑于烦恼而造业，因此才有了无始无终的轮回与痛苦。如果人真能接受佛法，那么我们可以确信这是人生的一大转机，对于行善积德充满活力的生涯中必有踏实的感受。人在人生旅程上往往迷失于自我心境幻化下而不知反省觉悟，一般人往往沉迷在五欲之中，他们没有觉悟到财产是会销散的，色欲是一切罪恶的根源，名誉终会陨落的，食欲是一切病苦之因，睡欲是昏怵之本，就因为五欲的蒙蔽致使人们一再地堕入生死轮回而难以自拔。除了五欲之

轮回路险：嫖客堕猪身

轮回路险:嫖客堕猪身蕅益大师未出家时有一位善友,名叫黄洪江居士,他因为亲身经历一件投胎转世的事实,因此发起学佛的心。这件事颇多转折,又感人至深,所以蕅祖把它收在见闻录。江苏省姑苏的南濠街,有一个人常到阴曹地府去作差役,每隔几天,他就要去值班。某日,有一位邻居满怀好奇地跟他请求说:你去地府轮值时,能不能带我一块去游逛?差役答说:可以!你只要静静地躺卧在房间,交代家人千万不可开门,我就可以带你一同前往,然后再送你回来。邻人便照着阴差的话,闭门静卧在房间内等候,阴差就摄取他的魂魄,一同来到县府城隍庙前,叮嘱他一定要在庙前石牌楼下等着,自己就拿着文书进入中庭里去了。这位邻人在外面等得太久,开始厌倦不耐烦,这时凑巧看见有一辆大马车从西向东跑过来,车上载着四个娼女和两个男人,当中有一个娼女跟邻人是老相好,就挥手招呼他,邻人见状马上登车跟着一同走了。阴差办完公事,出了庙门,遍寻邻人不着,赶紧转问旁人,才知道他刚刚登上车子离开了。于是返回阳间,急忙赶往城墙门外的一家民宅,发现这户人家的母猪刚产下七头小猪,当中一只正是那位邻人来投胎的,阴差上前抓起一扔,小猪即刻毙命,可是魂魄却忽然消失了。阴差又赶忙到处

品茶方知茶妙，懂茶才知茶好！

我国数千年前就开始注重茶文化的发展，茶文化的发展源远流长。近年来的热播剧，都会有大量关于茶文化的镜头描写。现在，在人们的日常生活中也更加注重我国的传统文化。茶的最高境界，是天人合一，是圆融、和谐。品味一杯普洱茶，其实就是品味了人生。本期我们为茶友分享喝普洱茶，要会品。不然，就是对普洱茶最大的浪费。会品普洱茶，方知茶妙。懂普洱茶，才知茶好！中国茶文化已有数千年的历史，喝普洱茶已成为很多人的一种生活习惯。在一天中的很多时间，例如早起、饭后、午后等，都是喝茶的好时候。更多茶人已爱普洱茶成瘾，只有喝口普洱茶，整个人才会精神振奋、神清气爽。而普洱茶不只是要喝的，更重要的是慢慢品普洱茶！而品普洱茶，需三口！一、试茶温喝粥，最怕烫嘴，喝茶亦是如此。好茶不怕开水烫，但好茶人却怕开水烫！一杯普洱茶能否入口，温度是关键。第一口茶，要试茶温。茶水过烫，入口有害无益。如此饮茶少了茶的味道不说，被烫伤才是最可怕的。第一口茶不能急，试茶温才是重点。太心急的人，注定很难理解茶的美妙。品茶的第一口，记得慢慢来！二、闻茶香一杯普洱茶的好坏，透过茶香最先知道！当茶叶与水相遇，茶香就会四溢而出。不用刻意去寻找，茶香就会进入