黄泉

（界名）又作冥土。人死所行之处。左传曰：不及黄泉，无相见也。

《左传》经典三十句 教你如何看清世间万事

1、多行不义必自毙。《左传隐公元年》【译文】干的坏事多了，一定会自取灭亡。《左传》（资料图 图源网络）2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传宣公二年》【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。3、民生在勤，勤则不匮。《左传宣公十二年》【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。4、《书》曰：居安思危。思则有备，有备无患。《左传襄公十一年》【译文】《书经》上说：处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传襄公二十四年》【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传襄公三十一年》【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。我无尔诈 尔无我虞7、临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。8、末大必折，尾大不掉。《左传昭公十一年》【译文】树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以尾大不掉

威仪

（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：又见具戒，威仪无缺。观无量寿经曰：具足众戒，不犯威仪。戒疏一下曰：行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。左传曰：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。

拨无因果

（术语）拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无。拨无因果者，否定因果之道理也，是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰：拨无因果，断灭善根。楞严经九曰：拨无因果，一向入空。广百论释五曰：若无善恶者，苦乐亦无，是则拨无一切因果。俱舍论十七曰：缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。慧琳音义七十二曰：左传云：拨犹绝也。考声云：拨却也除也。

警诫

六度集经云。佛因地作贫人云。吾宁守道贫贱而死。不为无道富贵而生○左传郑子张曰。生在警戒不在富也。君子曰善戒。

小行

往小便文言可云私（左传师惠过宋朝将私焉。注云。小便也。律云小行）毗尼母云。不听于伽蓝内处处小便。当聚一屏猥处。若瓦瓶木桶埋地中。以物盖覆。勿令有臭气。五分云。许将小便器入房中。密塞口房外应满盛水○优钵只王经云。伽蓝法界内地漫（去声乱也）大小便。五百生堕拔波地狱。后二十劫。常遣肘手。把此秽地。

衣

释名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒暑也。左传曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者隐也。所以隐形也。文子曰。衣足以盖形。以御风寒也。西天出家者衣。律有制度。应法而作。故曰法衣（西天一切帛未剪者皆呼为衣）。

主盟

忠曰：“禅林主道聚者，呼为主盟。”《密庵杰禅师灵隐录·安抚疏》云：“径山，天目之奇峰，久尸法席；灵隐，钱塘之胜 概，愿得主盟。”《左传·文七年》云：“无德何以主盟？”〈襄九年〉云：“非礼何以主盟？”〈昭十三年〉云：“晋礼主盟。”《群玉韵府》云：“凡盟割牲，以玉敦承血，诸侯共歃血。主盟者执牛耳，掘坎埋牲，加载书堙之，言背盟者，如此牛也。”又云：“《礼记疏》：割牲左耳，盛以朱盘玉敦，用血为盟书，乃歃之。”忠曰：“禅林主盟，名义準拟世典。”

习仪

《居家必用》云：“习仪，学制礼也。谓凡有大典礼，必预先习仪也。”《敕修清规·告香》云：“预集众习仪。”又〈谢挂搭〉云：“参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头，须详记词语，进退折旋合度，免致临时参差。”《春秋左传·昭公五年》云：“女叔齐曰：‘礼所以守其国，行其政令，无失其民者也云云。而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎？’”

禀

忠曰：“白事曰稟。”《敕修清规·圣节》云：“维那诣书记寮通报，书记出接，维那触礼一拜，稟云：‘启建圣节，烦制疏语。’”《小补韵会》云：“稟，笔锦切。受命曰稟。《左传·：‘稟命则不威。’俗作稟，非。毛氏曰：‘今俗以白事为稟，古无此义。’”

弥栗头虔伽他

【弥栗头虔伽他】此云善品，主蛊毒也。左传云：血虫为蛊。说文云：腹中虫也。

萨裒煞地

【萨裒煞地】西域记云：唐言蛇药。佛昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣（渠吝切。左传：路死也）以相属。帝释悲慜，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷（死不朽也），空中遍告。闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。