说罪要行法

说罪要行法大正新修大藏经第45册No.1903说罪要行法No.1903说罪要行法唐三藏法师义净撰每于半月月尽忆所犯罪。准法而说。或故妄语或饮酒或非时食等或请香不净洗手而食每于旦朝或复余时。不观水而饮用。不如法放生故。断众生命。自坏生地。或教他坏。不作知净语。于五生种不以火等作净而便食。用钵碗不净洗而食。铜碗匙箸不以灰揩而食。凡是铜器皆以灰揩方净。若以澡豆水洗不得成净。或饮用残宿恶触瓶水。及残宿恶触刀子割饼等而食。非时饮不净茶汤酥蜜等水。食五正食已。舍威仪竟。吞咽余津。自受捉金银钱宝。及使人受捉。不作知净语。凡触火不持心。烧香等触火不持心。非时入聚落不白苾刍。与未受具人同室宿过二夜。与未受具人同诵。及同声唱佛。此等波逸底迦罪。据数犯者言之。余皆准此罪应(三说)。又每旦及大食后不嚼木。或向塔嚼齿木等。用讫不洗而弃。在僧净地中洟唾。或弃蚤虱等不依处所。或食时饮啖作声。或食时含食语话。或啮半食。与未受大戒人同床席坐卧。或立小便。或大小便不洗净。大小便时嗽口吐水。及洟唾弃齿木皆不弹指謦欬。污手捉饮食器。不净洗手口饮水等。非时食蜜。不以水滴作净。或观男子及以女人。不善持心而生欲想。或自触身起爱染心

胡铜器

又作沙张、沙锣、[金*沙]锣、铜鼓、响铜。系为直径约六公分乃至三十余公分，厚度约零点三公分，深度约三公分乃至十二公分左右之薄铜合金。其形扁平，似碗状，为读经、念佛之际敲打所用。其起源不详，然据宋史礼志第七十二、列传第二五二所载，或系传自夷戎之地，故有胡铜器之称。［禅林象器笺呗器门铜锣条］ p3939

修法供物

（修法）毗那夜迦法曰：当取一升清细麻油以净铜器盛之，用上咒文咒油一百八遍，即暖其油。然后将像放着油中，安置坛内，用净铜匙铜杓等挛油，灌其二像顶身，一百八遍。（中略）正灌油之时，数数发愿，复用苏蜜和面作团，及萝卜根，并酒一盏，及欢喜团。时新华果等，如是日别取新者供养。

僧亮〔《神僧传》卷第三〕

释僧亮。未详何许人。以戒行著名。欲造丈六金像。闻湘州伍子胥庙多有铜器。亮告刺史张劭借健人一百大船十只。劭曰。庙既灵验犯者必死。且有蛮人守护。讵可得耶。亮曰。若果福德则与檀越共。如其有咎躬自当之。劭即给人船。三日至庙。庙前有两镬容百余斛。中有巨蛇。长十余丈。出遮行路。亮乃执锡咒之。蛇即隐去。俄见一人秉笏出云。闻师道业非凡营福事重。今特相随喜。于是令人辇取庙铜。既多十取一。而舫已满。及归遇风水甚利。群蛮相报追不及矣。还都铸像既成。唯焰光未备。文帝为造金薄圆光。安置彭城寺。至太始中明帝移像湘宫寺焉。

僧亮（宋京师）［《高僧传》卷十三］

释僧亮。未知何人。少以戒行著名。欲造丈六金像。用铜不少。非细乞能办。闻湘州界铜溪伍子胥庙多有铜器。而庙甚威严无人敢近。亮闻而造焉。告刺史张邵借健人百头大船十艘。邵曰。庙既灵验犯者必毙。且有蛮人守护。讵可得耶。亮曰。若果福德与檀越共。如其有咎躬自当之。邵即给人船。三日三夜行至庙所。亮与手力一时俱进。未至庙屋二十许步。有两铜镬容百余斛。中有巨蛇长十余丈出遮行路。亮乃正仪执锡。咒愿数十言。蛇忽然而隐。俄见一人秉竹笏而出。云闻法师道业非凡营福事重。今特相随喜。于是令人辇取。庙铜既多十不取一。而舫已满。唯神床头有一唾壶。中有一蝘蜓长二尺许。乍出乍入。议者咸云。神最爱此物。亮遂不取。于是而去。遇风水甚利。比群蛮相报追逐不复能及。还都铸像既成。唯焰光未备。宋文帝为造金薄圆光安置彭城寺。至宋太始中。明帝移像湘宫寺。今犹在焉。

大悲咒的读法

大悲咒需要让自己能够很好的认知，这样才能使自己可以很好的去读大悲咒，也是能使自己可以有着很好的理解，从而让自己能够有着很好的状态，也是能使自己可以很好的完善心中所想，让自己能够有着更好的未来，也是能使自己可以很好的成就自身，让自己能够有着很好的改变。1. 在去读大悲咒的时候，也是需要让自己能够有着很好的诚意，这样才能使自己可以很好的完成心中所愿，能让自己可以很好的帮助自身，让自己能够有着很好的想法，也是能使自己可以很好的完成心中所愿，能使自己可以很好的帮助到自身，让自己能够有着更多好的益处。2. 只要能使自己可以很好的坚持自身，就能使自己可以对大悲咒有着更好的了解，也是能使自己可以很好的完成自身的心愿，使自己能够有着很好的念想，这样也是能够很好的帮助到自己，让自己能够有着很好的修行，是自己能够很好的改善自身。所以在去读大悲咒的时候，也是需要让自己可以很好的认知到大悲咒，这样才能使自己可以很好的诵读大悲咒，也是能使自己可以有着更好的理解，从而让自己能够有着很好的修行。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。

观辉居士：第十五卷 第四十章 过好三关 灭除颠倒乱想

楞严经白话解 第十五卷 第四十章 过好三关 灭除颠倒乱想内容提要：修菩提路，要永断五种辛菜，这是增进修行的第一关。不饮酒，不食肉，断淫心杀性，是增进修行的第二关。持戒清净，无杀盗淫心，心不外逸，不涉六尘，六根无所摄，都归清净一心，六用全休，是增进修行的第三关。原文阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。白话解佛接着说：阿难，三摩地中所现众生相，各各种类，都具足十二颠倒。犹如捏目成劳见空中花，颠倒了妙圆真净明心，便具足这些虚妄乱想。你要修证佛三摩提，要对这些乱想的本因，立三渐次，过三关，才能除灭。譬如净器沾了毒蜜，想要洗涤干净，先用开水和香灰洗刷，才能贮放甘露。是哪三关？第一是修习，除掉发生颠倒的助因。第二是真修，除恶根，显正性；第三是精进，远离尘境现业。第一关除助因原文云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、