日本新生代陨落的惊醒：控制欲望是养生、幸福生活的关键

日本新生代陨落的惊醒：控制欲望是养生、幸福生活的关键研究表明：与有多个性伴侣的女性性交会引起男性生理机能的改变：为了在与别人的精子战争中取胜，他必须射出远比平时多的精子（通常是6亿个，为平时的3倍）。长时间过这样的性生活，男人就会把资源向睾丸集中，同时必然削弱大脑的功能，导致智力下降。 这种资源向睾丸集中的调配方式很快使男人工作能力下降，更严重的是它会遗传给后代，代代相传就会使人种退化。全球各个人种的智商水平与其淫乱程度刚好一一对应。 日本国立教育政策研究所的调查表明，小学生的运算能力严重不足，就连“3+2×4＝？”这道简单的题都不能正确计算，得出的答案竟然是20。小学5年级1/3的学生、6年级四成的学生算不准这道简单的算术题。 这是《参考消息》上登载的一篇日本新闻上的一段话。我所熟知的是：日本人的平均智商比我们中国人还要高，达108。但当我看到这一段话，却一点都不觉得惊讶。因为我知道它必然如此。。日本人也是人，也一样必须遵守生物学的规律。作为精子战争的代价，他们淫乱的生活方式必然导致智商水平的下降。 对于日本二战后创造的经济奇迹，我想网上的朋友们都非常清楚，不必我多费唇舌；1990s

佛种能否开花 关键在心地

文：妙江大和尚 为啥叫地藏菩萨？地就是心地，我们要把我们发的这个心种在这个心地上。有良心就是良地，就是好地。良好的心地，我们要把这个发心、举心动念种在我们这个良好的心地里头。 但是你的那个心地是不是良地呢？如何去改良我们的心地呢？就需要我们佛教的五戒十善，七菩提分，八圣道分。用这些改善改良我们的心地。那样我们所发的大愿，就是那些金刚种，那些成佛种子，种在这个良地良田里头，它会生根发芽。 我们过去所接触的那些事物，有好的，有坏的。你把这些用良田、用良心化解了，变成了你的养分，变成了你的营养。变成了你成佛的因，这就有了加持力，也叫助缘，就是帮助你成佛之缘。 这样一来，不论是好事坏事、善事恶事，到你这个地方，进到你这个良地田里头，进到你这个真心里面，都会为你化险为夷，逢凶化吉。这是啥？这叫自性三宝。自性佛宝、自性法宝、自性僧宝起了作用。你这个心地掌握不好，心地差，加上发愿又不真，那就叫焦芽败种。啥也成不了。给边地做了肥料了。 为啥叫地藏呢？地就是大地，藏就是含藏，一切都善恶，一切东西都在里头含藏着，都在里头酝酿着，一定会生根发芽，开花结果的。菩萨的名字没有固定的，佛菩萨的名字都是跟他过去发的

学会放松,是成功路上关键的一步

安南曾是一名普通律师。刚入行时，他发誓一定要出人头地。为此，他除了刻苦钻研业务知识外，还用心学习了一系列的时间管理方法，制订了长期计划、中期计划和短期计划。他严格按照计划表行事，早上准时起床，以最快的速度完成每一件事：晚上没完成一天的任务绝不上床睡觉。然而，几年下来，他依然成绩平平。安南更加努力。再过几年，他发现，除了收获失眠、轻度抑郁、严重的胃溃疡外，行业当中不断涌现的新手有将他淘汰出局的危险。难道自己天生就是失败者？安南烦闷到了极点。 安南给朋友打电话，将困惑在电话里说了。朋友沉吟了一会儿，说，今晚咱们去练跆拳道。安南觉得这简直是恶作剧。自己本来够累了，还要去进行那种高耗能的运动？可朋友不容分说，坚持耍安南去跆拳道馆。击沙袋时，安南将拳头攥得紧紧的，集中全身力量，对准目标奋力打去，可眼前的沙袋纹丝不动，安南不泄气，再打沙袋，还是不动。几个回合下来，他气喘吁吁，拳头也疼得厉害。安南不明白，为什么别人击得动，而他击不动？是因为他的力量不够大吗？一直在旁边观察的教练感觉到了安南的困惑，于是出手示范，对其进行指点：出拳时，胳膊以最放松的姿态甩出，接近沙袋时拳头再用力安南怔住了，困惑多年的问

随喜心和嫉妒心的对境是一样的 ｜ 关键是要如理作意

随喜心和嫉妒心的对境是一样的 ｜ 关键是要如理作意文：宽见法师问：请问师父，弟子的忌妒心很重，是不是可以这样观想，把他人当作自己，他人得到夸赞等于自己也得到了夸赞，这样的观想是不是有利于去除爱忌妒的毛病？宽见法师：这是一个比较创新的角度，因为自他一体呀，夸了张三，也等于夸了我。这样做如果能解决你的忌妒我当然觉得很好，没问题。我们不会妒忌自己的孩子。你的孩子考试考了第一名，你会忌妒自己的孩子吗？关键是如果是自己的同事拿了奖，拿了奖金，你能不能不忌妒。一般来讲，自他是一体的关系，因为无始以来都做过我父母亲，那么众生苦就是我苦，众生乐当然也就是我乐了。无始以来的父母亲受到了夸奖，等于我的亲人得到了夸奖，我就不再忌妒，把他看成自己的孩子一样，我的亲人有好处，那我应该替他高兴。如果是这样能解决自己忌妒的毛病，我觉得你可以这样观想。但反过来讲，你要再认识到，他是真对我有恩，即使他伤害过我，那也是帮我消业。当我的恩人现在得到了好处，那我替他欢喜和高兴，你能这样子的话，那我真的随喜赞叹。要看实际的效果，是不是能够真的去除对别人的嫉妒。还是多参与大众阅藏吧。因为你这个角度和一般人是不太一样，一般人是看到

无论在家出家，福报都很关键

无论在家出家，福报都很关键《虚云年谱》记载，云公当年到鸡足山，遇到有人请云公去念经，原来是个吴太史往生，人们都称他为善人。八十多岁往生，儿孙数十人。去世时，自己说自己是个和尚，去世后不准哭泣，不准杀生，不准请外道念经，而且预言说，将有高僧大德来为他超度。他去世后，盘膝而坐，经日面目如生。后来虚云和尚就为他做超度，念经施食七天。这个故事说明，轮回是有的。据说虚云和尚也曾经暗示过自己是明末的德清禅师再来。古来修行的人，再来者比比皆是。比如苏东坡是五祖戒禅师再来，所以苏东坡文采很好。宋代的大儒王阳明，前辈子也是个和尚。据说周恩来也是宋代的一个禅师再来。这些再来者，无论出家在家，修行都是挺好的。人的修行，都不是一辈子的，都是修了很多辈子。佛说佛的寿命长远，无量劫，人的寿命也是一样，死不了，就一直修，聚沙成塔的修。修行上，福德是很关键。也要脚踏实地，这位吴太史，生前做善事，慈悲喜舍，往生的时候预知时至。而且有大福报，感召虚云禅师亲自为他念经。这就是善业强的人的一生的写照。修行不要浮夸，也不要感觉飘在空中，也不要幻想，好好的做善事，修持敬业，才是比较关键的。在做事的过程中，慢慢的才能改变习气，改变

唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识

我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌：唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执着第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗

每天6000步，竟然走掉三大慢性病！但关键是要这样走！

一起吃饭，不如一起出汗日渐盛行，走路这种最实惠的养生法，已经成了健康生活的象征。走路这件迈开腿就能做的简单事，它被世界卫生组织认定为世界上最好的运动。研究证明，走路能够为骨骼、肌肉和关节提供很多的益处。然而，走得越多不代表越好。走路多了也伤身杭州的刘先生想通过暴走减肥，每天走的步数都在15000以上。没想到，不到一个星期，就患上了膝关节滑膜炎！25岁的年轻小伙每天走一万步，周末则暴走三万步。一个月后，感觉腰部酸痛，直不起腰，到医院检查，发现患了腰肌劳损。一位42岁的女士听说大量走步可将骨刺磨平，每天走三万步，半个月后不仅膝盖红肿，就连路都走不了了，最后坐着轮椅到医院就诊。怎么走路，有益健康？1、哪里走？走路最好还是选在在公园、体育场等远离马路，清静又干净的地方。理想道路应该是草地、土地、塑胶等场地，而避免在水泥地、柏油路等硬地面上走。当然在实际生活中，实现这个较困难，但有土路的地方就不要走柏油路，有操场、运动场的地方，就不要走柏油路。走路一定要选双好鞋，不一定非要名牌的，舒服就行。因为健走时脚底所受到的冲击是全身体重的1.2-1.5倍。2、走多少？真正有利于改善健康的，是一次性走完的6

春捂四处，一年无病！揭秘人体关键点！

春天，根据时令养生保健，获得最大功效！老话说春捂秋冻，不生杂病，是顶有道理的，但捂的位置很有讲究，绝不是不减衣服这么简单。春季捂对4个位置，不但养生效果事半功倍，一年无病的效果分分钟达到哦！春季气候多变，冷热不定，是高血压、心脏病、脑血栓、中风等心脑血管疾病高发的季节，通过简单的方法就能达到保养的效果！春捂：7天15度，就能严防5种严重后果！医学气象学显示：许多疾病的发病高峰与冷空气南下和降温持续的时间密切相关，比如感冒、消化不良、青光眼、心肌梗死、中风等。最近医院急性心脑血管疾病病人很多，冷空气刺激是主因，尤其是老年人，适应能力差，因为血管硬化更为严重，易导致冠状动脉痉挛，引起冠状动脉梗塞。1春捂时机：7天从时间上来讲，一是要把握时机，做到气象台预报的冷空气到来前24-48小时未雨绸缪。后气温回升了，也得再捂7天左右，减得过快有可能减出病来。总的来说，春捂要捂到清明时节方可告止。2春捂温度：15度把握好气温，15℃是春捂的临界温度。研究表明，对多数老年人或体弱多病而需要春捂者来说，15℃可以视为捂与不捂的临界温度。也就是说，当气温持续在15℃以上且相对稳定时，就可以不捂了。4个部位捂

净土法门：你看破多少，放下多少，这才是关键

净土法门：你看破多少，放下多少，这才是关键《思益经》，这经里头说：得诸法正性者，不从一地至於一地。《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等」。佛无有定法可说，因人、因时、因处、因时千差万别，但是他有一个目的，就是让学人真正能够听懂，真正能够提升境界，这就是个好老师。他不能帮助你提升，这个课是白上了。一定帮助你提升，提升到哪一个层次这是你个人的事情，如果你彻底放下，那就一步登天，把你提升到佛境界，这个经典上有明文。根性劣的，一个等级、一个等级往上提升，时间虽然长，能成就。时间长短也没有一定，有人提升到地上菩萨，上面就一直上去了；有人在十住、十行的位子上他忽然提升，都有这个可能，那就是真觉悟了，真放下了，就这么个道理。关键，实在说你肯不肯放下，与别人没有关系，与法门没有关系，完全在自己的认知，你看破多少，你放下多少，这才是关键。放下，不是叫你不去做工，不是放下生活，不是放下工作，在家居士不是放下家庭，是放下你心里面那些忧虑、牵挂、烦躁，叫你放下这个。有些人说，这不行，我不操心不行，不忧虑不行，我反问他一句，你的操心、烦恼、忧虑能不能解决问题？他想想不能解决问题，不能解决问题你操心干什么？

太极拳中“顶头悬”，是入门过渡到中级阶段的关键

师爷曾说过，头乃统领全身，但练功时总是说不到头，因为徒弟们练不到一定层次，头竖不起来，说也理解不了。这句话对我有了启发，也就是说，顶头悬是八卦掌功夫的关键，不管你练多少年，头顶不起来，就不能做到全身一体之劲。既然与过去的人相比，我们差就差在时间上，毅力和专心只是第二位（当然，这是不可缺少的），那么，我们就应该抓住顶头悬这个关键，提纲挈领在求得明师的前提下，尽量缩短从初练到入门阶段的时间。这里的入门是指已走过初级阶段，而进入第二个层次的门槛，有个标志，我认为就是找到了顶头悬。如果说，按老办法练功需要数年，有的人需要十几年才能对此有所体认，那么新的练法应该争取在1-3年或更短的时间里找到顶头悬并在功夫演练中时刻保持它，这就是用最快的速度入了门，再往下深造就容易了。因此，新的传授方法应该从过去的后说头改为先说头。因为头能挈领全身，从此入手就能尽快入门了。虽多年练功，但为什么基本上还停留在初级阶段，没有进入第二个层次的门槛？那么现在就从新做起，先从体认顶头悬开始，一步步走，一点点找到这个感觉，找到之后设法保持住，在顶头悬的意境中去走圈、打式子，这样功夫上身的速度才能与日俱增，有一个新的飞跃。那

达真堪布：修曼茶罗的关键是什么？

达真堪布：修曼茶罗的关键是什么？修曼茶罗的关键是什么？ 答：修法就是训练心的一种过程。拿着曼茶盘在佛堂里修仪轨，这都是表法，是通过这些形式对治自己的习气，启发自己内心的正知正念，启发清净心的力量。 如果自己有诚心，意幻供养和实物供养是一样的。对世间的名闻利养，以及这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪念，能供养给诸佛菩萨，能施舍给一切父母众生，这就是修曼茶罗最重要的意义。所以，修曼茶罗主要是断除贪心，修舍心。

净界法师：往生的关键在你的心理素质

净界法师：往生的关键在你的心理素质这一点当然古人讲了很多，就是说，要往生你必须感应道交。我们是怎么跟佛陀感应道交?当然是心。你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有错，佛陀真的是用世间的快乐来引导我们——“无有众苦，但受诸乐”。但是请再往后读下去，你会知道佛陀通过表面的快乐，是要让我们“自然皆生念佛念法念僧之心”，为了圣道的因缘而施设快乐。所以净土的施设是为了圣道而施设的。如果你对净土的思考，完全停留在苦乐的层面，你念佛，来生是到天上去。因为你心中的净土，它的本质就是诸天。你整天想的就是快乐，“是心作诸天，是心是诸天”，佛号只是个工具而已，你的心决定你的去向。这句佛号有无量的功德，叫作万德庄严。你心中是怎么想的，佛陀就给你什么。月亮本身没有意见，你是小滩的水，佛陀就出现小的月亮;你是一个大的水，佛陀就出现大的月亮。这跟佛陀没有关系，是你准备到什么程度，佛陀就给你相应的东西。你整天念佛，要的就是快乐嘛，那这个很简单，你要快乐，还需要大费周章到净土去吗?三界就有

在一切善业恶业之中，关键要看人的起心动念

在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。最近，我一直在强调修“共同加行”，你们平时不管独处还是在人群中，都应该经常思维：“善恶因果会不会是这样？”假如觉得不是这么一回事，那不承认也可以，毕竟言论是自由的。但如果你在众人面前辩论，就会发现任何智者都不能推翻这个真理，自己没有理由的话，想否认它，恐怕是说不过去的。在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。心是恶的话，行为再善也是恶业；心是善的话，行为再恶也是善法。举个例子来说：一棵大树，根若是药性，那树干和树叶肯定是药；如果根是毒，树叶和树干也必然是毒，因为毒性十足的树根绝长不出灵丹妙药的枝叶。同样，一个人若带有贪嗔的动机，居心不良、意乐不净，即使表面上所作所为是善业，实际上也只会变成不善；假设内心清清净净、纯正无瑕，纵然从外观看起来好像在造恶业，事实上也已经成了善举。所以，我们是造善业还是造恶业，完全在于自己的起心动念。就像龙猛菩萨在《宝鬘论》中云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”《功德藏》中也说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”树根决定树叶

嘎玛仁波切：成佛的关键要看自心的领悟力

嘎玛仁波切：成佛的关键要看自心的领悟力《宝性论》中说：“圆满佛身力用故，真如无有差别故，恒具如来种性故，众生常具如来藏。”佛与众生无二无别，是指本来清净的如来藏是一样的，但佛与众生两者的差别在于悟与迷。《二品续》中言道：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净观真佛。”众生本来就具备如虚空般清净无染的如来藏，无有来处也无有去处;不是空无，也不是实有。只是众生现在还是众生，因为其心性被烦恼障、所知障所遮覆，但只要这些客尘垢染被清净了，自性法身就能现前，当众生识得自性时，并能彻底降伏其心时，就是有所成就的征兆。无量的有情众生都具佛性。你我大家都是佛，但是我们这尊“佛“之所以还不是佛，而是众生，是因为我们的自性，也就是如来藏，被烦恼心所遮掩。这就像出现雾霾的天空一样，上面有乌云遮住了太阳;下面又起了雾，把大地给遮住了。层层遮掩，有点朦朦胧胧。我们的这尊佛其佛性，现在就是朦朦胧胧的这种感觉。他从哪儿来?不知道。他要去何方?也不清楚。大多数人，现在只知道自己投胎到人道，要么男众，要么女众。既然生而为人，那就要努力赚钱，买个房子，找个伴侣，生个孩子，把孩子养大，让孩子为自己养老送终，把自己送走……这几乎是动

信愿行，关键是愿

你光念阿弥陀佛，保佑我荣华富贵，生天，这样的愿与阿弥陀佛的愿不对头。阿弥陀佛的愿是：你念了佛就要在我这个地方投生，你在我这莲花化身，我接引你来生。你却说我念佛但不去你那，各说各，与阿弥陀佛的愿不合。念佛法门信愿行，重要的愿先发菩提心。如果不发菩提心与佛的愿和不起来，佛就是发了菩提心度众生，你也发菩提心度众生，你才是他的同志，才入他的净土。念佛的人尽此一报身同生极乐国，只当这一次凡夫，不再流转生死，临命终时就蒙佛接引往生西方。有这个愿力，与阿弥陀佛愿相符，阿弥陀佛发了临终接引，如电器的设备，电力互相接通了，如收音机频道对好就听到那个频道的声音，佛的心跟众生心的频道是一样，你想的跟他想的想在一块了叫感应道交，他也想接引你往生，你也想蒙佛接引往生，这个才扣得起。愿力的关系最要紧，愿力就是方向盘，开车的方向盘往哪搬车就往哪跑，是指导人的精神。愿就是志向，大志成佛度众生，不是喊口号，确实有这个志，才能成为好出家人。

学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么？

学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么？ 问：学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么?索达吉堪布：如果慈悲心的观念都没有，那就谈不上大乘佛法;而要断除轮回，空性这一根本一定要抓住，若没有抓住，将永远沉溺在轮回中不得解脱。要想对大乘佛法有深刻认识，这些关键问题一定要掌握;至于次要问题，则可根据情况适当了解。不管听什么法，在听闻之前，都应为一切众生离苦得乐发殊胜菩提心，这千万不能忘。如果以菩提心摄持，短暂的一个小时，善根也会变成无量无边，即使如来也无法衡量。这个功德大家应该清楚，这是第一件事。还有一件事，听闻佛法尤其是般若空性，这在人生长河或整个生涯当中，是极为难得、非常稀有的，所以大家一定要有欢喜心。世间人在参加宴请时，一般来讲心里都有欢喜心，而听闻般若法远远超过它，所以在通过辅导等方式学习时，大家心里一定要有意乐心!而有了希求心、恭敬心和精进心，通过诸佛菩萨的加持，自己相续很快就能生起证悟般若空性的见解。否则，虽然有一分功德，但不一定能很快得到如此境界。学世间学问也是这样，如果学生特别爱学《语文》，或《化学》、《物理》，那他得到的成就与他人就会完全不相同。所以每个人都应在菩

求婚姻有一点很关键，千万要记住！

求婚姻有一点很关键，千万要记住！地藏法门中，如何求婚姻地藏法门中，可以求事业，可以求子，当然也可以求婚姻。地藏菩萨说，如果有人有百千万亿种愿，都可以求地藏菩萨得到满足。那今天也讲讲怎么求婚姻。现在相亲的人，普遍遇到一个问题，不是自己不满意对方，就是对方不满意自己。如果学佛了，要记得，这个不满意里面，应该有一种傲慢的念头。我们总给对象设置一个象征，比如说对方要孝顺父母，要有工作，要体贴，总之，相亲的人，似乎都抱着一种去面试对方的态度，当然也被对方面试。总感觉很苦的。如果学佛了，要改变这个心态，这就是傲慢。以前的人，没有那么多选择，父母定了，可以了就可以了。一辈子去慢慢磨合，慢慢改变，福报也越来越大。现在人很担心，很会算，算经济，算长相，算很多东西，结果以后如何如何？人生都是没有保险的。每个人都有自己的命数，人想着计较，计算，但能算的过命运吗？所以一定要改变这个心态。这个计算的心态，是自私的心态。要找婚姻的人，也要有富贵的心态。你心态富贵了，慢慢培养福报德行，自然能感化到对方。我们要学会用福报去福泽别人，尤其是夫妻之间。福泽别人是富贵的心态。人和人之间，要想长久，是靠恩，不是爱。不要想着对

钟茂森：如果贪瞋痴的种子强过念佛的种子，那临终助念就很关键

钟茂森：如果贪瞋痴的种子强过念佛的种子，那临终助念就很关键但是可能有的同修也会觉得自己念佛功力不够，这个种子好像也不是最强的，遇到境界来了，还会起贪瞋痴，贪瞋痴的种子强过念佛的种子。那糟糕了，贪瞋痴是感应三恶道去。怎么办?还有挽救的方法，就是临终助念。临终助念功德在哪里?就在於你靠自己的力量你可能上不去，因为你那时候可能重病昏沉，你自己都忘了念佛，那个不是你的习惯，所以你重病的时候你就忘了。怎么办?有人提醒你，你就能记起来。所以助念是什么?他提醒你念，他在旁边给你念的时候，你一听佛号，这个佛号是个缘，这个缘会把你那个因勾出来，就把你的种子勾引出来，现在是佛缘把你佛种子勾出来。你临终的时候要是最后一念是念佛，你念佛决定往生，这就是助念功德在这里。印光大师在其他的文章里面也讲到这一点，他有一篇文章叫「临终三大要」，这篇文章非常得重要，我在网路上讲过一次，有兴趣同修可以上网下载来听，教我们临终如何自救，如何帮助别人念佛，救别人。选自 佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子 钟茂森博士主讲 (第三集) 2010/3/24 日本东京净宗学会

净慧老和尚：数息观的关键是什么?

我们从娘肚里一出生，首先就是呱呱一叫，这是打开息道。从娘肚子里出生，出来的第一件事就是吸一口气，真正地用自己的鼻子接触外面的空气，在娘肚子里面不是直接地接触空气，只能借助娘的呼吸来保证自己不会窒息死亡，所以从娘肚子里一出来首先是吸一口气，自己虽然感觉不到，在医学上是能够证明的。婴儿呱呱落地，首先就是深深的吸一口气，吸的这口气表明他从此正式来到人间，要过人间的生活。离开世间的时候，与此相反，最后一口气吐出去回不来，生命就结束了，如果这一口气还能回来，还能够入息，还能够继续有呼吸，他的生命就还不会结束。因此，在数呼吸的时候，尽量地练习到在呼吸一出一入之际数入息，这样可以跟生命的源泉保持一致。当然也不是不可以数出息，如果心里感到很闷，肚子很胀，好像有异物耿耿于心，这时候数出息也可以，这是因人而异，不是绝对的。不过佛经上告诉我们，数入息比数出息更加殊胜。怎么数息呢?呼吸一出一入数一个数字，从一至十，周而复始，念念分明，在数字与数字之间不要有其他的妄想参杂进来。万一数字数乱了，数到五数不下去了，怎么办呢?重新从一开始。数呼吸开始的时候可以直接观鼻孔，观鼻孔容易把握，鼻孔在呼在吸，容易把握。开始可

卢志丹：《金刚经》中的关键句

在《金刚经》中，释迦牟尼佛说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。意思是说：发愿上求佛道，下化众生的大菩萨们应当这样生起清净心：不应当执迷于色而生心，不应当执迷于声、香、味、触、法而生心，应一无所住而生起清净心。应无所住而生其心，这句话是约在《金刚经》经文的三分之一处。当年还是柴夫的禅宗六祖慧能到客店送柴，听客人诵经到此处，他就猛醒，直奔黄梅，见到五祖弘忍。五祖叫他作务，他说：阿那自家日生智慧，不知更作何务？后五祖专给他讲此经，又到此处，慧能当下大悟，他说：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！五祖便付衣钵。五祖开始用《金刚经》教导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。应无所住而生其心是《金刚经》的心中心。明代高僧蕅益大师说：金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。也就是说，一句应无所住而生其心可以包括《金刚经》的全部玄义。蕅益大师又说：生心无住非二，唯无住故生心。《金刚经》中又云：应生无所住心。应如是生清净心。故知所生的心，即是清净无住的心。心无所住，是一般