黄门

（杂名）梵语般吒阿毗昙，译为阉人，以无男根故。律有五种黄门，谓生黄门，形残黄门，妒黄门，变黄门，半月黄门。僧祇律曰：是不能男，有于六种：一、生，谓从生不能男。二、捺破，谓妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破。三、割却，谓若王若大臣，取人割却男根，以备门阉。四、因他，谓因前人触故，身根生起。五、妒，谓因见他人行淫，然后身根生起。六、半月，谓半月男，半月不能男。是谓六种。

黄门

梵语 pandaka。音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半挓迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。据十诵律卷二十一、四分律卷三十五、卷五十九等记载，将黄门分为五种，故又称五种黄门（梵 paca pandakāh）、五种不能男、五种不男，即：(一)生不能男，又作生黄门（梵 jāti-pandaka），指天生即不能行淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵 paksa-pandaka），乃半月能淫，半月不能淫者。(三)妒不能男，又作妒黄门（梵 īrsyā-pandaka），指见他人行淫而起淫心者。(四)变不能男，又作变黄门、抱生黄门、精不能男、触抱黄门（梵 āsaktaprādurbhāvī-pandaka），指欲行淫时，忽失男根者。(五)病不能男，又作犍黄门、犍不男、形残黄门（梵 āpat-pandaka），指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。俱舍论卷十五将黄门分为扇搋（梵 sandha）、半择迦（梵 pandaka）。俱舍论光记卷三复加以解释而举出五种黄门，即本性扇搋（相当于生不能男）、损坏扇搋（相当于病不能男）、嫉妒半择迦（见他人行淫时，男根方能勃起）、半月半择迦（相当于半月

伊梨沙掌拏

（杂名）生-殖-器病之名。译曰妒黄门。因见他淫，方有妒心，而起淫根之病也。

半择迦

梵语 pandaka 或 kandāka。又作半释迦、半托、般荼迦、般吒。意译黄门、不能男。指不具男根或男根不完整者。诸经论说法不一，据俱舍论卷三、卷十五载，广义之黄门（梵 pandaka）包括扇搋（梵 sandha，男根全缺者）与半择迦（梵 kandāka，虽具男根，但不完全者）二种；扇搋有先天（本性）与后天（损坏）之别。半择迦则有嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒（入浴）半择迦三种之别。狭义之黄门则仅指半择迦而言。 此外，据大乘阿毗达磨杂集论卷八载，半择迦有五种：生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦等。半择迦又可分：生半择迦（先天性之缺根）、半月半择迦（半月间不能）、妒半择迦（非嫉妒则不能）、精半择迦（行淫时则不能）、病半择迦（后天性之缺根）等五种。以上所述亦称五种不能男、五种不男、五种黄门。半择迦、扇搋及二根共生者，依戒律规定，禁止出家、受戒。［四分律卷三十五、顺正理论卷九、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三、四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅“五种不能男”1175） p1598

五种不能男

指五种男根不全之人。又作五种不男、五种黄门（梵 paca pandakāh）。据十诵律卷二十一所举，即：(一)生不能男，又作生不男、生黄门（梵 jāti-pandaka）。即生而不能淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵 paksa-pandaka）。即半月能淫，半月不能者。(三)妒不能男，又作妒不男、妒黄门（梵 īrsyā-pandaka）。即见他人行淫而起淫心者。(四)精不能男，又作变不男、变黄门、抱生黄门、触抱黄门（梵 āsaktaprādurbhāvī-pandaka）。即行淫时变失其男根者。(五)病不能男，又作犍不男、犍黄门、形残黄门（梵 āpat-pandaka）。即因朽烂而截去男根者。俱舍论卷十五则分黄门为扇搋（梵 sandha）、半择迦（梵 pandaka）二类。扇搋即无男根者，有本性扇搋、损坏扇搋之别。半择迦为有男根而不具者，分嫉妒、半月、灌洒等三种。其中，本性扇搋相当生不男，损坏扇搋相当病不男，嫉妒半择迦相当妒不男，半月半择迦相当半月不男，灌洒半择迦相当精不男。 大乘阿毗达磨杂集论卷八则以五种不男通称为半择迦，扇搋唯限于无根。即：生便半择迦、嫉妒半择迦、半

五种不男

（名数）不成完全之男性者有五人。有新旧两解。旧译家之解：一、生不男，生来男根不发育者。二、犍不男，以刀去男根者，如阉竖。三、妒不男，因见他之淫，方有妒心，而根勃发者。四、变不男，根能变现，遇男则女根起，遇女则男根起者。五、半不男，半月为男根之用，而半月不为者。表中半择迦依上解则如Ubhayavyajaka（二根者）。四分律三十五曰：佛言：黄门于我法中无所增益，不得与出家，受具足戒。若已出家受具足戒，应灭摈。是中黄门者：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半黄门。新译家又有二解：其一以无根为扇搋，有根而不具为半择迦。前之扇搋，分本性与损坏之二种；后之半择迦，分嫉妒、半月、灌洒之三种；以为五种。灌洒者，澡浴等灌洒之时，男势方起也。其二五种之不男，通名为半择迦，扇搋唯限于无根。故对法论八曰：半择迦有五种：谓生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。慈恩据此。法华玄赞九曰：五种不男者：谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。生便者，生便无根者也。出于俱舍光记三。

黄门

子题：阉人、不男、阉、五种不男之人、五种不女之人随机羯磨·诸戒受法篇：“汝非黄门耶？谓非生、犍、妒、变、半月、自截等六种者。”（随机羯磨卷上·二三·七）羯磨疏·诸戒受法篇：“黄门者，黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人，以卫中禁之门，故曰也。此不男者，虽禀人类，形微志弱，无任道器，反增欲染；虽进学业，终无登趣，故曰也。男子有无，如律缘彰；女人亦五，尼戒具列。”济缘记释云：“中方属土，土色黄。或云昔用雌黄涂门以应其色故。天子中禁，号为黄门；由用阉者为守，因目其人。然古有黄门侍郎之官，即非阉人也。昔刑其势，即古宫刑。阉字音淹，谓男无势者。然今五种不必因刑，但借彼名耳，即经所谓五种不男之人是也。此下，示难意。形微无丈夫相，志弱无刚勇性。反增染者，由欲重者堕此报故。登，成也。男下，显相。女人五者，即[田*累]、筋、鼓、角、脉，皆谓不通淫者。”（业疏记卷一三·二五·四）羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、标叙示相）黄门者，不能男相，难得自知。故十律分五：一、从生不能淫；二、半月能；三、妒者，见他淫人，己形方勇；四、他淫于己身分方勇；五、病朽烂，若堕，虫啖。前四应摈；后一听住，舍戒更来应摈。（二、料简自裁）律

般吒

【般吒】应言般茶迦，此云黄门。

大商人胡雪岩的生意经：下雨不被淋湿的妙法

大商人胡雪岩的生意经：下雨不被淋湿的妙法●大梦敦煌 一天，胡雪岩正在客厅里和几个分号的大掌柜商谈投资的事情。谈到最近的几笔投资，有的掌柜经营不善，胡雪岩紧绷着脸，教训起其中几个在投资中失利的掌柜。胡雪岩话音刚落，外面便有人禀告，说有个商人有急事求见。前来拜见的商人满脸焦急之色。原来，这个商人在一个生意中栽了跟头，急需一大笔资金周转。为了救急，他拿出自己全部的产业，想以非常低的价格转让给胡雪岩。胡雪岩让商人第二天来听消息，自己连忙吩咐手下人去打听是不是真有其事。手下人很快赶回来，证实那个商人没有说谎。胡雪岩听了以后，连忙让钱庄准备银子，又从分号急调了大量现银。第二天，胡雪岩将那个商人请来，不仅答应了他的请求，还按照市场价来购买对方的产业，这个数字大大高于对方转让的价格。大家都惊愕不已，不明白胡雪岩为什么连到手的便宜都不占，却要坚持按市场价来购买那些房产和店铺。胡雪岩看了看疑惑的人们，讲了一段自己年少时的经历：“我还是一个小伙计时，东家常常让我拿着账单四处催账。有一次，正在赶路的我遇上大雨，同路的一个陌生人被雨淋湿。那天我恰好带了伞，便帮人家打伞。后来，下雨的时候，我就常常帮一些陌生人打打

在临终之前如何让罪业沉淀下来

假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪淫、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。（一）如法忏悔忏除三涂果报事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个，作法忏。这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人，或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；第二个，取相忏它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。祖师安立一个忏法，他一定会规划你，引导你。一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。（二）生起对治断绝恶念相续第二个，就是理观。理观，当然第一个就发

有为法和无为法的关系

《金刚经》当中所说的一切法，无非是两大类，就是我们上面讲的：一种是事相，是“有为法”;另一种是体性，是“无为法”。体性和事相是相对的，也是统一的。斗胆拿佛祖他老人家做个比方：我们经常在经书上见到，释迦摩尼他老人家，有十种不同的名号，比如：如来、世尊、应供、正遍知、明行足等等，释迦摩尼只有一个，他就是乔达摩悉达多，是释迦族的圣者，他有出生也有涅槃，和咱一样，都是短暂的存在，如梦幻泡影，如露亦如电。这就是事相，是“有为法”;而“如来”、“佛”却不仅仅只是释迦摩尼，人常说“即心即佛”，又说“一花一世界，一叶一如来”，有成千成万，数不尽的佛，数不尽的如来，一切众生皆有佛性。所以我们说“诸佛如来”。这就是体性，是佛性，是“无为法”。释迦摩尼和佛是相对存在的，谁也离不开谁。释迦摩尼和众生一样，本来是佛，本性具足。而这种本来具足的佛性，又通过释迦摩尼显现出来，使众生信受奉行，努力修行，大家共同成佛。就为了这，地藏王菩萨还发了大愿“地狱不空誓不成佛!”再用色身打个比方：不能说我们本来就有的佛性或体性重要，而我们的色壳子不重要，因为离开了色壳子，拿什么去证悟佛性，所以说人身难得，一失人身，万劫不复!当然