二十二根有漏无漏分别

【二十二根有漏无漏分别】 p0046俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。

二十二根

【二十二根】此是促进增上作用的二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、乐、喜、忧、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知当知、已知、具知三无漏根。根为增上之义。若就二十二根的体性而言，男根、女根为身根的一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。见《俱舍论》卷三。

在临终之前如何让罪业沉淀下来

假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪淫、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。（一）如法忏悔忏除三涂果报事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个，作法忏。这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人，或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；第二个，取相忏它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。祖师安立一个忏法，他一定会规划你，引导你。一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。（二）生起对治断绝恶念相续第二个，就是理观。理观，当然第一个就发

洛桑陀美上师：修习厌离之心不间断

洛桑陀美上师：修习厌离之心不间断修习厌离之心不间断现世中的种种，一切都是不坚实的，外表好像很吸引人，但逃离不了无常的根本。犹如一个被判死刑的囚犯，临赴刑场时还要给他戴点花打扮一下，本质来讲毫无意义。因此对于现世的种种，了知根本均是无常之后，我们不应再有贪求，应从内心中生起厌离之心，对此应不间断地数数修习。只有上师三宝是永恒的依靠我们说修平等心，断除贪嗔痴，世间没有永远的敌人，也没有永远的朋友，上半辈子是朋友，下半辈子可能反目成仇，所以这些都是不可靠的，只有上师三宝才是永恒的依靠。莫执无常为有常在《广论》中，宗大师为我们开示了南瞻部洲人的寿命是不定的，不论是在住劫中的劫初、劫末还是在现在的时代，人的寿命都是变化无常的，谁也不知道死神什么时候来临，偶然性极大，难以预料，生有因缘，而死无定期。因此，面对随时会降临的无常，我们千万不要执为有常，等着去享受幸福的晚年时光，一切哪有定数，还是抓住我们现在能把握的一分一秒吧，用清净的身口意，哪怕多念一句咒语，多做一个礼拜，多忏悔一项罪业，令暇身不唐捐!所有事情都是变化无常的这个世界上所有的事情都是变化无常。很多人看书学习，慢慢接触佛法、学习佛法之后，

雪漠：信仰的“魔桶”与破执

信仰的“魔桶”与破执●雪漠最近,我写过一篇文章,叫做《“念佛往生”的误区》。此文一出,就被凤凰网华人佛教“观点”栏目推荐,引起反响。但是,对于文中观点,读者们各存迷惑。很多人由此想起陈晓旭的出家与过世,一时间,一片哗然。后来,在雪漠文化网()的访谈节目中,我发现,对于类似问题,读者还有各种疑惑。因此,我再撰一文,谈谈信仰的“魔桶”与破执,以解读者的疑绪。在我写的传记《无死的金刚心――琼波浪觉的证悟之路》(中央编译出版社)中,琼波浪觉狂热地追求信仰,忘了信仰的本质其实是破执与利众。因此,他被貌似信仰的外显迷惑,过了22年“魔桶”生活。直到遭遇重大历练,他才猛然惊醒,毅然逃离魔桶,最终在智慧观照下,真正觉悟,成长为一代宗师。宗教信仰中,所有进入这一误区的人,都走进了“魔桶”,包括陈晓旭。但陈晓旭至死都不明白,自己走入的,其实是“魔桶”,而不是真正的信仰。去年,有人曾问我,心印法师的出家跟陈晓旭的出家有何区别?我说:有同,有不同。同的是,她们都是名女子,都是重症患者,都在面临生命威胁时出家;不同的是,陈晓旭至死都没有明白,心印却找到了真心,并能安住自性,应对万象。在心印眼里,生命只是一个幻觉

刘常净：百论释义 舍罪福品第一(2)

百论释义舍罪福品第一(2)乙二 破外吉义外曰:汝经有过,初不吉故――修妒路破舍吉义,就是舍罪。罪恶总说有两种:一是旧有的罪恶,如前所说,杀盗邪淫等十恶,自古已来,任何国家,任何时代,任何人作了都会被认为是罪恶行为,故名旧恶。二是后起的邪知邪见,如说大自在天、梵天王、上帝等能创造万物,五热炙身,持牛戒等无益苦行,能得生天,不信后世,拨无因果乃至“阿沤”是吉利等,皆是无而谓有,虚妄不实,并是邪恶,今论破此等新旧邪恶,故名舍罪。所以破舍吉义者,上立二善以明福,今破吉义而舍罪,就是依福舍罪。外道说佛经建恶在初为不吉利,外道经初皆有“阿沤”吉义,现在破他这个吉义,吉义若破,一切外道经书皆被破。又论主上立二善外人连构六难:第一作两不吉利难,第二构两颠倒难,第三作两烦重难。论主通其六难,明我二善无过,便是显正,摧其虚构的六难使不得逞,就是破邪。外人所以设此六难,因为论主立“恶止善行”,义正言明,内外同此一理,不能说有什么不对,但外人谓论主立言不巧,在措辞上找岔子,故生六难。初二难正是破舍吉义,又“恶止善行”是提出论题,次下六难是料简解释二善的意义。外人就“恶止善行”四字,言佛经开口先说恶,为不吉利,

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之四

自序品第一之四[经文]惠能三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹。祖云:合是吾渡汝。惠能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度。祖云:如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。[星云大师译文]我在三更时分领得衣钵后,对五祖说:我原是南方人,向来不熟悉这里的山路,如何才能走到江口呢?五祖说:你不必忧虑,我亲自送你去。五祖一直送我到九江驿,让我上船,五祖自己把櫓搖船。我说:和尚请坐!弟子应该搖櫓。五祖说:应该是我度你。我说:迷的时候由师父度,悟了就要自己度;度的名称虽然一样,但它的用出不一样。我生长在偏远的地方,讲话的语音不正,承蒙师父传授心法,现已开悟,只应自性自度。五祖说:是的!是的!以后佛法要靠你弘传。三年以后,我就要示寂,你要珍重,一直向南走,也不要急于说法,佛法是很难兴盛起来的。[星云大师问题讲解]如何自度和如何师度?五祖在送六祖惠能离开黄梅的时候,经过一条江、五祖说:我来摆度,度你过去。惠能回答说:迷时师度,悟时自度。如何是师度?如何是自度?自度,就是我们要培福、要结缘

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之二

自序品第一之二四 五祖命门人作偈[经文]祖一日唤诸门人总来:吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法⑴,为第六代祖。火急速去,不得迟滞;思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。【注】⑴ 付汝衣法 佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:一、与第六根意根对应的第六尘“法尘”,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,法尘包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。三、佛经把所有的法分为善法、恶法、不善不恶的无记法三类。四、法界本住的法,这是古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。五、唯识学百法明门把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。这里说传付衣法的法,专指释迦牟尼传下的正法眼藏的正法。传付衣法,是由上一代祖师把历代祖师传下的衣钵作为信物传给下一代继承人,并向下一代继承人密传佛法微心妙旨。[星云大师译

打胎孩子真的有怨灵吗

打胎孩子真的有怨灵吗众位缘主，大家好，我是师傅。在此前的超度日记文章中，曾经写过许多婴灵超度上路之时，都会哭泣，哭泣的同时，还会一边喊着妈妈。打胎孩子真的有怨灵吗？打胎以后必然是会形成怨灵，是逃脱不了的因果。这哭泣，有的是委屈，有的是不舍，有的是高兴，有的是难过，有的甚至都不知道为什么会哭，但在当时，泪便是止不住的流。而口中喊的这一声声妈妈，却是让人心中生悲。说不上这是一种什么样的悲，但却像是世间所有的悲，都化在了一起。我们缘主都知道，便是在这尘世之间，一个人若是母亲去世了，再坚强的人，都是会哭的。母亲去世了，你这一生，便再不能进了家门喊一声妈，母亲去世了，心中最后可以任意依靠的人便没有了。而婴灵一旦超度上路后，支撑他们能在中阴界顽强生存的怨都没有了，作为怨根的母亲，便也就彻底的再也无关了。母亲虽还在阳间，但对于他们来说，又与失去父母的阳世间孩子还有何分别。我此前与大家说，婴灵恨母亲多，但突然恨根都没有了，心中也是空亡的。阳间总说有爱才有恨，这话放在因果轮回中，也是对的。哪怕孩子是来报仇讨债，那也一定是因为上世或是更久之前，他们对你真心，你却有负于他们，才会造成了恨。不管是报仇也好，报