黄衣

（衣服）戒律之上，黄为五正色之一、为僧衣不如法也。僧史略上曰：后周忌闻黑衣之谶。悉屏黑色。着黄色衣。起于周也。然以黄色是不如法，一转而为褐色，是如法也。僧史略上曰：时有青黄间色，号为黄褐，石莲褐也。东京关辅，尚褐色衣。是宋代之事，至元则屡有赐黄色者，及明则喇嘛之新教起尽服黄衣矣。

祖师开示直解

第二章 西天二十八祖传法偈一、迦叶付阿难传法偈原文：法法本来法，无法无非法； 何于一法中，有法有非法。释：世间法以及出世间法，其实都是指向真如之法，而真如法就是本来就有的法，不是后天出生的法。真如法中无有一法相，无任何一相，虽然如此，真如所现的所有法相当中，没有一法不是真如法，法法皆真如。为什么要在这无二相的真如法中，强分出空和有，是和非呢？非要说哪一法是真如，哪一法不是真如呢？二、阿难付法偈原文：本来付有法，付了言无法； 各个需自悟，悟了无无法。释：历代诸佛、祖师传授弟子们的都是真如这个法，而真如这个法虽然无相，但是实有，相空体实。弟子们虽然都得法悟了道，其实是无所得，不得任何法，真如本是自家珠宝，非从外得，只是发现而已。发现了以后，就知道世间五蕴并没有一法存在，都是真如所变现。内心也会渐渐不再执真如法。祂既是一切法，又什么法都不是，既珍贵又不值一钱。大心众生需要各个努力，自修自悟，悟了以后，就知道了世出世间并不是一个法也没有，并不是全部虚妄的，还有一个法不虚妄，是真实有，这样就可以放心，不会是断灭空了。三、三祖商那和修付法偈原文：非法也非心，无心也无法； 说是心法时，是法非心法。释

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第七姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第三十八乖世尊卑次第戒。若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。不问老少比丘。比丘尼。贵人。国王。王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。如法有二种。一通论七众。二别论戒次。坐有二时。一诵戒时。二平时。皆不得紊乱也。不问老少亦二义。一即通论七众义。二即别论戒次义。一通论者。谓百腊比丘尼。不得于初夏比丘前坐。设比丘尼受菩萨戒亦经百腊。犹故不得于初夏小乘比丘前坐。况是菩萨比丘。以比丘是上众故。式叉摩那虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊。总不得于大小乘比丘比丘尼前坐。以未是僧数故。沙弥虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊。乃至不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼虽生年百岁。或菩萨戒亦经百腊。乃至不得于小乘沙弥前坐。优婆塞虽生年百岁。受菩萨戒亦经百腊。乃至不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐。况复沙弥及比丘等。故善生经云。优婆塞若在比丘沙弥前行。得失意罪。当知彼约

遇到难事就去求佛菩萨是不是如法？

遇到难事就去求佛菩萨是不是如法？问：在日常生活中遇到为难的事，求佛菩萨帮助是否如法? 答：如法，可以求三宝加持，这个求是用自己的真诚恭敬心。实际上真诚恭敬心就能够化解灾难，就能够解决难题，这个事情不是迷信。 问：有人说十二点以后的时间，晚课不用礼佛上香，这样讲是正确的吗? 答：基本上香叫佛使，点香就是通知佛，或是供养佛，就像佛的使者一样，你愿意点香可以，没有规定说十二点以后不能点香。而且这个香还有两种，叫上供下施，有些香是供养佛菩萨的，有些香加了香料、食物，可以布施给外面的众生。因为很多鬼道众生都是吸味道的，如果你点了有食物的下供香施食，他们会很高兴。 问：学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人?还是埋掉? 答：从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃;没有用坏，丢了不是浪费?佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。

心悟法师：在家居士如何如法擦洗佛像

心悟法师：在家居士如何如法擦洗佛像在家居士如何如法擦洗佛像居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊，成就无上道业。居士，是佛教四众弟子之一，在佛教的弘化的过程中，起着决定性的作用。佛教已传入中国二千余年，佛教在民间的影响深远，居家学佛大多会供养佛像。佛像供养久了，必然会有灰尘，如何擦洗佛像，诸多大德说法不一，今阅读《浴佛功德经》，里面浴佛方法可为在家居士擦洗佛像提供借鉴。《浴佛功德经》的翻译者是义净法师，佛在王舍城灵鹫山应清净慧菩萨发问宣讲。清净菩萨问佛：“如来涅槃后，众生作何供养？修何功德？能令善根成就究竟无上菩提？”如来告清净慧菩萨，如来种种殊胜妙好，从福慧二资粮来。如来智慧不可思议，福德不可思议，众生虔诚赞叹、供养，发殊胜菩提愿，回向无上一切智海，所生功德无量无边，乃至菩提常令相续。佛陀还说明供养生身舍利与法身舍利的殊胜功德，若众生没有能力供养生身舍利，可随自己的能力书写般若妙法供养，如

修净土念佛法门可以打禅七吗？如何供养才算如法？

问题十七、第二个问题：修净土念佛法门可以打禅七吗？这个就随着自己的愿力，因为禅七和念佛基本没有什么区别。禅七，什么叫禅呢？就是外离一切相，内一心不乱为禅。你只要达到不打妄想都是可以的。念佛，用念佛法门打禅七也是可以的。比如说我念一个小时，坐一个小时，你可以说是念佛七，也可以说是禅七，都是一样的道理。佛号起的是什么作用呢？不是念佛把佛念来，是念佛把我们妄想去掉。妄想去掉了，佛自然现前。如果我们念佛求佛，就像《金刚经》讲的：以声求我，以相见我，是人行邪道，不能见如来。所以说这个不正确。我们是通过念佛，而把自己的妄想控制到最低的程度，那佛自然就现前了，自心作佛。也可以打禅七，但是尽量的不要冲突，这两个法门的方法也有所区别。如果我们专修净土，愿意打禅七也可以。利用禅七这种方式去念佛，将来好掌握点经验去念佛，这都可以的。咱们寺院每个结夏安居快结束的时候，都要打个念佛七，念得非常好。很多平时都是坐禅的，但是念佛七念的时候非常认真，非常恳切，因为他没有分别。念佛也好，打禅七也好，参话头都是个拐棍，用哪个拐棍都得走道，就完事了。所以说你越没有分别，正符合念佛，正符合禅七，所以说这个比较好。但也不要乱来

净法

(一)如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、[皮*刂]皮、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。 有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。 摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。［有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九］ (二)指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（参阅“正法”1992） p4701

怎么修准提咒才如法

很多人都会问，怎么修准提咒才如法?其实这个是很简单的，因为准提咒本身就是很厉害的一个咒语，在佛教中被称为神咒之王。准提咒其加持威力不可思议，其功能几乎是全面性的，他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求，举凡：降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照，灭罪障，增福慧，薄福无善根众生能生菩提分之根芽，祈求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难，并得诸佛菩萨之庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提…等等;可谓功德广大无边，任何众生皆可救。那么，准提咒应该如何修学呢?准提咒的修学方法我们用以下的方法(念诵法)来修学准提咒，让咒语的威力更为增强。先把整个身体放空，我们的身体宛若完全清净的水泡一般。身体放空，接着手结准提印持诵咒语。从海底轮(脐下四指处)生起咒音。咒音顺延着身体的正中央。整个脉轮是中空的。整个身体的中央是空的，从清净的大悲体性里面一字一句地念诵。咒音由内向外扩张至身体的每个细胞，使全身产生咒音的共鸣。在希望众生圆满的心念当中，如清净摩尼谩一样。一字一字，一句一句。一音一音和串而出，因为咒音的清净圆满，所以它的光明无量，当咒音遍至全身的时候。身心所有的障碍都消

在家供佛有何讲究？如法供奉，助你招财纳福！

在家供佛有何讲究？如法供奉，助你招财纳福！日常在家供奉佛菩萨，需要注意什么？相信很多的佛弟子在家中也会供奉佛菩萨。今天就为诸位师兄讲解在家供奉佛菩萨的知识。自佛教传入我国以来，百姓家中就有了供奉佛菩萨像的习惯。许多已经皈依的佛弟子都会在家设立佛龛，甚至没有皈依的佛教信仰者，也会常常随喜供佛拜佛。在家供奉佛菩萨，可以去除烦恼，增长福慧，净化身心。对于修习正信佛法的佛子来说，供奉佛像，最重要的是帮助我们修法。第一个是时时刻刻提醒自己保持恭敬心；第二个意思是报恩，上报四重恩，下济三途苦。1、家里拜佛摆贡品注意事项即可供品：一般供品有香炉、烛台、净水杯、花瓶，供果盘等。佛前所供供品，一般以香、灯、清水、花、瓜、果等物。（1）供果：供果可以葡萄，苹果，香蕉，糕点，等供奉，日常供果要经常更换，大人或小孩子可随换随吃。（2）常用供品：如果暂时办不到，缺几样或全部都没有，也可以。（3）供奉菜、馒头：如果每到佛菩萨圣诞或出道日，只能供奉素菜、馒头等是可以的。佛前是绝对不允许供奉酒、肉类、荤菜的，也不能在佛前焚烧圆宝、纸钱的。2、供奉佛菩萨的位置1.供奉佛菩萨时还应注意背后不可临窗，但可以面对门窗；佛菩萨

达真堪布：怎样区分修行如法和不如法？

达真堪布：怎样区分修行如法和不如法？上师经常讲“修行要如法”。那么，什么是如法，什么是不如法呢？作者：达真堪布 答：什么是“如法地修行”？简而言之，就是按次第、一个一个尽心尽力去做。 法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，你就先要修出离心，先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法；这个时候你若是没尽心尽力地去做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。小乘大乘、显宗密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，若是你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却没有做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，算是很如法的；然而一比上面，还是有很多不如法的——但是这对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。 你念咒念经，都是为了调整心态。你若是心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，若是不相应，也

达真堪布：念观音心咒有时观想佛菩萨 有时观想众生 如法吗

达真堪布：念观音心咒有时观想佛菩萨 有时观想众生 如法吗念观音心咒的时候，有时候观想的是佛菩萨，有时候观想的是众生，这如法吗？答：修法的时候一定要按传承、按仪轨、按上师的要求去做。不要再往里面加别的，不要再去想别的，这都不如法。你真能够如理如法地观想了，就足够了。若是还特意去想其它的，就已经耽误了自己的修行。修法、观想的时候，如果相续中自然地产生了一些念头，那就让它自然消失就行了，不要特地去想。按仪轨、按传承做就行了。

佛弟子如何过一个如理如法的新年？

春节是中国的传统节日，那么佛弟子过年怎么过才如法？1一切转为道用过年期间，人人都会在这段时间重视亲友之间的交流，所以应酬无法避免，佛子应该把这些世俗之缘转为道用。如果觉得应酬是在浪费修行时间、耗费金钱，或是其他脱离生活的想法，未免有清高孤傲之嫌，佛法不离世间法，关键要学会与周围的人事物融洽相处，调整为平常心。如何调整呢？生活中点点滴滴都是一种修行，过年也是如此。在此期间，更应该身心康泰、喜气洋洋，借用这个时机来办道修心，身体力行实证佛法。2要学会发愿在给家人做饭时，常观想亲友之恩德，发自内心地为他们发愿：今天我以饮食滋养他们的肉体生命，将来我要以佛法滋养他们的法身慧命。当饭菜齐备开始用餐时，也要默默地发愿，愿他们离苦得乐，和睦安康。长此以往，这种发愿就会成为菩提道上的资粮。而不能常起嗔心，天天带着烦恼去应付事情。3感恩家人孝养父母过年期间理应给亲友备一份礼物，聊表心意，表达你的感恩和珍惜之情。善用其心就是真诚地感恩大家一年来的努力付出，如此一来家庭何愁不会和睦，生活质量有什么理由不会更好呢？感恩也体现于孝养之心。过年了，多为父母干点家务活，多关心老人的生活，若能让他们常随佛学则更为殊胜

陈兵：发现“上师”有很多不如法的地方，应该怎么办？

问：一个朋友认识了一个上师，道理讲得非常令人尊重，后来又发现这个上师还有神通，她就皈依这个上师。但后来发现这个上师有很多不如法的地方，并要求她做她不愿意的事情，她应该怎么办？答：选择上师这件事情，在密教里是极为慎重，极为重要的一件事情，因为密教的上师与显教的不一样。显教的皈依僧宝也仅仅是一个手续而已，皈依僧宝只要在某一位比丘的证明之下，证明你皈依三宝，这就可以了，就会成为一个佛教徒，五戒受不受是你的自愿。所以这个师父并不是十分重要的，他修行好不好，与你三皈依的关系并不大。这与密教里边学法的上师不一样。这种上师你要什么都得听他的，要靠他的加持，各方面的问题你都得听他的。如果这个上师选择不好，门进错的话，这件事情引起的后果就非常严重了。密教里面讲徒弟与上师之间，如果你完全接受，皈依了以后，就会产生一种生理上的关系，生理上的关系就是信息渠道的打开。这个信息渠道打开以后，你就会不自觉得接受它的信息，他说的什么你就会不自觉的接受。如果说他本身是邪的，见解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的这种不正的地方也会通过这种渠道进入你的身体，时间长了以后，上师邪，你跟着上师一样的邪。所以在密教里面规定，

陈兵：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？

问：如法的皈依是什么？怎样皈依才能获得皈依戒、皈依体？答：如法的皈依，在显教里就是三皈依。皈依佛、皈依法，经典中讲得很清楚。首先要认识到佛是无上的导师，认识到法是无上的真理。区分清楚它跟外道、跟世间的哲学、科学不一样的地方，明白它真正高明的地方在哪里。认知到这些以后的皈依，才是发自内心的皈依。现在主要的问题就出在皈依僧宝上。什么是僧宝，经论里面讲了很多，而且讲得非常清楚。僧分为四种或三种，能够作为皈依对象的僧只是贤圣僧或者叫做第一义僧。第一义僧的最低标准是《优婆塞戒经》里所说的暖位，也就是说，修行至少达到四加行的暖位以上，才有资格做大众的皈依对象。而其他的佛经中也曾强调，小乘须陀洹向以上，包括四向四果；大乘初地以上，包括三贤十住、十行、十回向，都算作贤圣僧。关于贤圣僧的标准，大小乘实际上是一样的。如果按照法相唯识学、中观的标准，在断烦恼方面，十地的初地欢喜地，也就相当于小乘的须陀洹向，这才是真正皈依僧的皈依对象，并且包括了出家人和在家人。在家人如果证到圣果的话，也属于第一义僧。此外，皈依僧指的是皈依贤圣僧的全体，而不是仅皈依某一个人，这点弘一大师讲得非常清楚。仪式上的皈依僧宝，作为佛教

蔡礼旭：如何做一个真正如法的好人37[海口］

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人蔡礼旭老师主讲(第三十七集)2004/11/30海口市孝廉国学启蒙中心档名:52-115-37诸位朋友,大家早上好。我们昨天谈到整个修身从六个方面著手,从「言忠信,行笃敬,惩忿,窒欲,迁善,改过」,六个方面去落实修身的功夫,刚好这六个教诲与释迦牟尼佛佛家的教诲完全相应,就是诚实、礼敬、不贪、不瞋、不痴。而佛陀的教诲离我们现在是三千年左右,而老祖宗的教诲离我们是四千五百年以上,所以中国圣贤的教诲早佛陀一千五百年,我们也从这里理解到有一句俗话说的「英雄所见略同」,真正有智慧、有德行的人,他们对於宇宙人生的道理看法是一致的。而我们非常幸运有这样的机会当中国人,也可以珍惜这个机会来领受古圣先贤的教诲,所以我们要知缘,知道这个缘分的希有,假如这四千多年来刚好在某一代不传了,那怎么样?就断了。就因为有四千多年来相续的圣贤者把它承传下来,所谓「正法无人说,虽智莫能解」,圣贤的教诲假如没有因为有师道的承传,可能在这过程当中就会断绝了。所谓承先者才能启后,要能承才能传,所以因为中国人都有这个使命承传老祖宗的智慧,所以都没断。那我们这一代也有责任把它传下去,那要先承才

蔡礼旭：如何做一个真正如法的好人31[海口]

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人蔡礼旭老师主讲(第三十一集)2004/11/28海口市孝廉国学启蒙中心档名:52-115-31我们刚刚提到「修身」当中第二个重要的科目,就是「行笃敬」,我们的行为要笃实,要恭敬,我们对人、对事、对物都要有恭敬之心。之前提到了,对人的恭敬一定从家庭开始落实,家庭当中最先的一定是孝顺、恭敬自己的父母,进而再推演到对於兄弟、长辈的恭敬。我们刚刚也有提到,整个生活当中都是落实一个恭敬的态度。最后我们也提到挂电话一定先请长辈先挂,我们再挂掉,所以点点滴滴都在长养孩子的恭敬之心。《弟子规》里面又讲到:【将入门。问孰存。】要到人家的家里,应该先打个电话看看他在不在,打电话的时候还要问人家方不方便,不要说「我现在过去好不好?」你这么急促,人家说「嗯,好,好吧」,你就要「听思聪」,看人家那个「好吧」就是很勉强,这个时候你要主动问「你是不是待会儿有啥事?假如不方便我换个时间也行」,这样人家就不会觉得太唐突。不管你是拜访还是打电话,也要对於时间要恭敬,不能在吃中饭的时候去,不能在已经很晚了,要睡觉的时候去,这个就是没有替人设想,没有尊敬他人,所以我们时时也要从自己开始做

蔡礼旭：如何做一个真正如法的好人39[海口］

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人蔡礼旭老师主讲(第三十九集)2004/11/30海口市孝廉国学启蒙中心档名:52-115-39诸位朋友,大家下午好。我们刚刚提到了处事应该有哪些原则,就是要以道义为原则。处事当中应该用哪些态度去面对,我们刚刚也有提到「不求有功,但求无过」,一定时时刻刻要尽力去把事做好,不能邀功,不能自以为是。还有提到「只问耕耘,不问收获」,只要我们所努力的方向是对的,种的因都是好的,自然而然水到渠成,不要去患得患失。也有提到「岂能尽如人意,但求无愧我心」,所以有多少缘分,我们就尽力去做,但是掌握缘分也要随著我们经验的累积用智慧去判断,不攀缘,但是要随缘,而随缘是尽分,是尽到三分缘我们就做三分缘。好,刚刚也提到了林则徐先生他在一生立身行道的过程,体验到人生有十件事你要抓到根本去做,假如你是从枝末下手,可能是空忙一场。所以他的教诲当中有提到「十无益」,十件事情我们都要从根本来落实起。刚刚课程里面有提到第一点,「父母不孝,奉神无益」,圣贤教诲,神圣给我们的教导,最重要的第一件事就是要行孝道,孔夫子也说「夫孝,德之本也,教之所由生也」,所以力行孝道才是真正圣贤人的好弟子,

蔡礼旭：如何做一个真正如法的好人38[海口］

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人蔡礼旭老师主讲(第三十八集)2004/11/30海口市孝廉国学启蒙中心档名:52-115-38诸位朋友,大家下午好。我们早上提到了处事应该有的原则,就是要遵循道义,而不是遵循功利。而遵循道义的人必然能够得到他人的帮助,所谓「得道者多助」;而只为了眼前的利益去做事的人,虽然可能一开始好像得到了一点蝇头小利,但是终究会失去人心,所谓「失道者寡助」。所以我们能够掌握做事的原理原则,依循这个道义的方向去做,相信一定有事必成,有愿也可以圆满。当然除了抓对道义的方向之外,处理事情还是要讲求正确的态度、正确的方法,才能把事情办成功,所谓「行百里路半九十」,这半九十的原因在哪?在自己的态度跟方法不正确,才把事情没有办好。《论语》里面有一句话说,「三军可夺帅也,匹夫不可夺志也」,今天你要到三军当中把一个元帅的头取下来,不算是最难的,应该还可以办得下来,但是你要去让一个人失去志向,那不容易,除非他自己要放弃,所以「匹夫不可夺其志」。纵使他是菜市场里面的小贩,只要他有志向要做哪一件事,你也不能轻易改变他;相反的,假如我们的志向很容易就变了,我们做事的坚持度不能够坚持下去

宽见法师答：如何如法地放生？

弟子:我们放生爱放带籽的鱼,因为一条相当于很多个生命。我们就让卖泥鳅的人去给我们找怀孕的鱼宽见法师:就这样放生吗?你知道,因为你这句话,有人就知道你就喜欢这种带籽的鱼,就会专门去捕这种鱼,无形中就形成了这种市场。这些鱼本来可以自然地生活,但是因为有人要放生,它们就被捕上来了,这是伤生还是放生呢?我们要放生买鱼,就像平常的采购一样就可以,其实不一定要让卖鱼的人知道你要放生。不要去增加因为有人要放生而去捕鱼、卖鱼的这种市场。很多人参加放生是图热闹:你们看,我放生呐!至于放生之后的事那就顾不了那么多了。于是鱼刚被放生,就有人就跑来把刚刚放了的鱼又捕捞起来了。真正的放生是随缘、随地、见急、见危放生,看到这动物正处于危难怖畏之中,马上把它救下来寻求放生以使它安全,然后也不必说:我在放生!弟子:可怎样才能赶上多少数量呢?宽见法师:你要数量干什么?弟子:过去宋朝永明延寿大师,他出家前看管国库,就把国库的钱拿去放生。他不也是去买动物来放生吗?宽见法师:你想说明什么呢?把祖师拉来为我们找一个借口?他当时具体是怎么放生的,我们并不知道,很可能他当初放生的时候是默默做的,并没有想过要让人知道,只是这件事后来

如何如法斋僧

斋僧的功德是很大的，很多的法师都是开示过的，近代禅门宗匠虚云老和尚云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”那么我们应该如何如法斋僧呢?诸事，发心为要。供佛斋僧，你是否真的舍得?我们对供品是否舍掉了吝啬和贪心，这个问题很重要。如果你供养三宝，但因心存吝啬，自己又想拿回的话，在供佛斋僧的过程中就很难获得欢喜心，反而心生烦恼，甚至还有可能会对寺院或出家人生起烦恼或嗔心。这样布施修不成反而背了因果就得不偿失了。 供佛斋僧，你是否出于恭敬之心、感恩之心?佛教讲上报四重恩，其中有师长恩，佛陀是我们的本师，三宝(佛法僧)让我们懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。因此，应生感恩心。供佛斋僧时，刚好可以去验证我们的心，我们恭敬诸佛菩萨是否是因为我们对他们有所求?亦或是你享受“施舍”带来的高高在上?还是说你打心底想到佛菩萨也是由凡夫经过修行而成就的，打心底觉得要效仿佛菩萨，愿意依教奉行，精进修持，成就和佛一样圆满的福报与智慧。我们做供养是借以供养佛菩萨、斋僧的行为来表达对佛菩萨、三宝的恭敬与虔诚之心，我们用最喜欢的物品来供佛及僧，不仅