根本说一切有部苾刍习学略法

根本说一切有部苾刍习学略法大正新修大藏经第45册No.1905根本说一切有部苾刍习学略法No.1905根本说一切有部苾刍习学略法元帝师苾刍拔合思巴集敬礼一切智。教示增上戒学律藏有三种。第一未得令得仪范第二已得律仪不犯护持方便第三若有犯者令修补法第一未得令得仪范者有四种。能为得律仪作障能为安住律仪作障能为增长德业作障能为端严众作障若俱无此四种违缘。复以归处形相身体思念仪范。若全有此五种顺缘者。方得律仪。此差别义如仪范中应知。第二已得律仪不犯护持方便者。有五种。一依依止师护持二以对治想护持三了知应舍相违护持四净自戒律护持五依安乐住缘护持第一依依止师护持者若受近圆已满足十年。二十一种五德法中具十五法。解律比丘求为依止师。应作不应作。一切事业应问彼师。如师教示随教所行。自受近圆。满十年等。三种德业圆满已来。应依彼师。第二以对治想护持者于一切时中念知不放。逸具此三种法。除一切相违法。成就一切善法。第三了知应舍相违护持者总集为五篇二百五十三。应舍法中具清净戒。或具应修补戒。有心有念。复非初缘不舍学处。不犯学处。第一波罗夷篇者。苾刍于三道中。随一一道行不净行者。犯第一波罗夷罪。若盗非属己身他人物者。

六、教界能为当今社会做些什么

六、教界能为当今社会做些什么六、教界能为当今社会做些什么王力雄：前些年法轮功的崛起是否使佛教界有所反思？事实证明不食人间烟火是不能使宗教得到广泛普及的。当然宗教面临着一个活动空间的问题。在目前可能的空间中，您认为佛教界能为社会本身的发展提供哪些具体帮助？济群法师：我觉得弘扬佛法，对社会会有以下几个方面的作用：第一，佛教能为当今社会提供一种健康的宗教信仰。上半年，我在苏州铁道师范学院开设《从佛教看法轮功现象》的讲座时，就谈到这样的一个问题：人类是否有信仰的需求？如果说人类没有信仰的需求，宗教的存在自然是可有可无的；但如果人类有信仰的需求，传统的健康的宗教就应当得到保护，并有良好的传播环境，以此满足民众的需求。如果正当的宗教受到限制，民众的信仰需求不能得到满足，那么他就会饥不择食，就在客观上使一些不健康的宗教甚至邪教有可乘之机。我觉得，法轮功的盛行从某种意义上来说就反映了这样一种现象。曾几何时，法轮功打着气功和科学的旗号，在社会和高校畅通无阻，影响波及了全国。它所以会有这么大的号召力，还因为法轮功将气功赋予了宗教的内涵，民众练法轮功可以一举多得。但他所谓的宗教内涵却又充满着各种错误，完全是

净圣

（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

妙祥法师：三种布施方法能为修道积攒福德资粮

妙祥法师：三种布施方法能为修道积攒福德资粮为什么要以财物济施贫穷呢?就是说，人在修行中必须得有福德资粮。第一个是要有勇猛心;第二个，你得有福德。比如一个人走在沙漠里，没有水、没有粮食，你就不能走了，因为你走不到头。想得倒是挺好，决心也挺大，你走到半路，没有水、没有粮食，就得渴死、饿死。人不得已就得往回跑，有时候也跑不回来。所以说，修道必须得有一定的福德因缘，得有一定福德资粮，这是一个。另外，民以食为天。如果你断了人家的财物，就像老百姓说的断其命脉一样，他不能生活，这个不行。所以我们应该尽心帮助，让其得财物而生起欢喜心，能够对生存有了希望，而且能够更好地去修道、更好地去生活。应该以财产布施。这个布施也分人，有钱人有时候就愿意布施，而贫穷人他不能布施，因为他一舍去这点，自己就没有了。比如说，今天就有个居士舍衣服，“我可以舍，我家还有新衣服。”他首先想舍的是他们家的旧衣服，从来没有想舍最好的衣服。他说：“我也没有衣服。”那你身上穿的是什么?是不是?他没想到舍那个。从真正的布施来讲，我们很少做到，大部分都是自己有多余的、不要的，反正就差点没扔了，这个能舍，再好一点就比较难了。有一部分人能够舍，

观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙

观世音净圣,於苦恼死厄,能为作依怙自信佛以来,蒙佛菩萨慈悲,每有苦难烦恼,一心恭念佛菩萨圣号,必有感应,屡次将感应事迹述於外子,他总是将信将疑的说∶「奇怪,我怎麽就没有碰见过?」事情是这样的∶长子林俊宏,今年七岁,就读国小一年级,四月廿日突然发高烧,经看医吃药,毫未见效。廿一、廿二两天,逢学校考试。他坚持要参加,劝阻无效,看他摇摇晃晃的撼著书包,往来於寒风细雨中,心里急得不得了。廿三日经医诊断为出麻疹,因感风寒,来势汹汹,生出很多并发症。是夜烧达四十度,昏睡之中,不慎用手指把鼻孔里面挖破了,等到他把我叫醒时,已是血如泉涌,一刹那功夫,衣服、枕头、棉被、床单,都染上了鲜红的血。我和外子,急让他把头仰高,用冰冰他的额头,一面四苹手拿了成叠的卫生纸,试图把血堵住,无奈体内热度过高,血液循环太快,正如滚滚黄河找著缺口一样,一泻千里,不可收拾。眼看著很好的止血药都用上了,还不见效,一包卫生纸,很快全被血湿透了。心想,一个小孩,能有多少血可以流,再流下去,必死无疑。六神无主之下,我哭了,喊出一声∶南无观世音菩萨!突然脑里想起从前到大乘精舍时,乐居士请了一些观世音菩萨心咒赠我(当时乐居士还特别加持过

意近行

指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三九、俱舍论卷十］ p5446

解脱门

（术语）谓空，无相，无愿，三种之禅定也。此三者为涅槃之门户，故名。俱舍论二十八曰：于中无漏者名三解脱门，能为涅槃为入门故。大乘义章二曰：涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。

所知依

（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。述记三末曰：摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。

依估

（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。大宝积经二十三曰：世间大依怙，以此乘出离。

僧五净德

据诸德福田经举出，出家之人具有五种净德，即：(一)发心离俗，谓出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。(二)毁坏形好，谓出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。(三)永割亲爱，谓出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。(四)委弃躯命，谓出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。(五)志求大乘，谓出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。 p5716

福聚海无量

谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九·五八上）：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。” p5860

取与

（术语）取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。俱舍论六曰：取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。

慧炬

（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。寄归传二曰：舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。

福田净德

（术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。是为第三净德也。四，委弃躯命。谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。是为第四净德也。五，志求大乘。谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田。是为第五净德也。

金刚钩菩萨

（菩萨）Valrāṅkuśa，金刚界三十七尊中四摄菩萨之一。住于东方。标以钩，钩召一切众生。钩，梵语央俱施。秘藏记末曰：金刚钩菩萨，黑色，左手拳，右手取钩。略出经曰：由结金刚钩契故，能为钩召。

胜归趣

【胜归趣】 p1101杂集论八卷十六页云：何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂灭、能为归趣最胜圣性所依止处故。是阿罗汉证得加行所缘境故。

无明与诸不动行为缘

【无明与诸不动行为缘】 p1093分别缘起初胜法门经六页云：彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法、或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明、由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行、亦唯无明以为胜缘。

无瞋善根

【无瞋善根】 p1062集异门论三卷七页云：无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患，非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。

无欲界

【无欲界】 p1049一作离欲界。瑜伽八十五卷十页云：修道所断诸行断故；名无欲界。二解法蕴足论九卷二十页云：云何无欲界？谓于欲界，思惟过患。如是欲界，是不善法，是下贱者信解受持。佛及弟子贤贵善士共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼类，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次为断欲界；于无欲界，思惟功德。如是无欲界，是善法，是尊胜者信解受持。佛及弟子贤贵善士，共所欣赞。不为自害，不为他害，不为俱害。增长智能，不碍彼类，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次思惟欲界，如病如痈如箭，恼害无常苦空非我，转动劳倦羸笃。是失坏法。迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟，发勤精进，是名无欲界。复次为断欲界；思惟彼灭，是灭是离；思惟彼道，是道是出。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次若思惟舍心定，及道舍心，定相应。并无想定，灭定，择灭；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名无欲界。复次无欲，及无欲相应受想行识，并所发起身业语业，不相应行，

顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触

【顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触】 p1112俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触、依触而生故。