菩萨戒本宗要

菩萨戒本宗要大正新修大藏经第45册No.1906菩萨戒本宗要No.1906大贤法师义记序大荐福寺僧道峰撰吾观。悠悠群动。营尘业。以增夫漏根。遑遑众人。攀垢缘。以津于惑树。譬乎空花起灭火轮施驰。故真梵哀夫。运之以宝筏。世雄宰化授之。以金章。若赜其精微。冥厥中秘。则超识妄海。遗捐汩纷。宅神灵卿。怿用恬止。自天鼓始奏于光曜。道实正真。世眼初灭于坚林。理唯一悟。至乎千岁之后。二宗肇兴。执有则遣空。着空则遣有。各据边岸。未涉中源。嗟乎德风。罢熏。仙露失味。大义将丧。孰云提纲。则五日传照于五天。还舒丽景。千部飞声于千古。再树洪勋。信夫继烛传灯。春兰秋菊。然应五百。而杰起。其谁欤。即东国大贤法师其人也。玄风清邈。道气孤雄。龙章凤雏之姿。河关缶耸之量。逾弱冠之岁。栽觉树于青丘。将成立之年。泛慈舟于陆海。而迹幽期远。遂潜用。韬光嗟义苑之雕荣。叹法桥之坠构。因述瑜伽纂要三卷。造唯识决择一卷菩萨戒本宗要一卷。并本母颂一百行。用传来叶。并词妍理邃。文约义丰。彪炳之惠日增明。采之觉山逾丽。庶使迷于岐路。直观南指之车。昧其形颜。仰鉴西秦之镜者尔。菩萨戒本宗要一卷青丘沙门大贤撰勇士交陈死如归丈夫向道有何辞初入恒难永

如何做好丈夫？

男人叫做大丈夫。大丈夫，简单说就是争气的人，有无量威德的人。那男人怎么做才有威德呢？家庭不好你要反省自己，到底哪个地方自己做不好，不要找别人的问题，要找自己的问题，这样叫做大丈夫。妻子不好、父母不好、子女不好、兄弟姐妹不好，丈夫都要找自己的问题，这样叫做威德无量。因为找自己的问题以后，这样的男人非常冷静，不发脾气，即使家人发脾气，你还能站在那里让她骂，你也不生烦恼，她骂不停你就是不离开。当她停下来了，你问她：你骂完了没有？再看一看哪个地方骂不到的你继续来。到她不愿意骂了，你说：如果你不愿意骂了我就走咯。面对这种情况要有智慧，是对她说：我在这个家给你们一家人都生烦恼，不如我到外边去几年，等到你们没有烦恼了我就回来了。因为是我做不好嘛，我到外面去学当丈夫，学好了我就回来了，如果我学不好我永远不回来。你不要发脾气，发脾气不好的。然后你真的收拾东西要走了，对方会说：哎，你不要走，以后我不发脾气了。不是你要发，是我造成你发，表示我还不会当丈夫，我要先找个当丈夫的学校学习。这样对方就愿意改了，求你住下来了，你又说：你认为我不需要出去学，如果以后我再做不到位的时候怎么办呢？对方肯定说：我不再发脾气了

如来示教胜军王经

如来示教胜军王经大正新修大藏经第14册No.0515如来示教胜军王经No.515[Nos.514,516]如来示教胜军王经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众、天人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德皆悉成就，为欲瞻仰请问佛故，严驾出城往如来所。乘至下处步进入园，遥见世尊坐一树下端严殊妙，诸根闲寂其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠如澄泉池，威德炽盛光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体。时，胜军王遥见佛已，心喜踊跃不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王随身所有五标尊饰：一者、顶上宝冠；二者、所执神剑；三者、众宝伞盖；四者、末尼扇拂；五者、织成宝履。既去是已诣如来所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：“大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义利益安乐。”尔时，世尊告大王曰：“善哉，善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法勿以邪法，应随法行勿随非法。所以者

嗔心作怪，阻止丈夫孝顺

嗔心作怪，阻止丈夫孝顺有位师兄学佛多年，慈悲为怀，但是，有一个毛病一直改不了，就是吝啬。她平时生活很省，对自己也是非常苛刻，吃的用的都非常省，尤其穿的衣服，烂了，还要再补补。她的老公是个孝子，平常逢年过节，会买礼物孝敬母亲，每当这个时候，她就会特别不高兴特别不舒服，她知道自己要孝顺，也不能阻挡丈夫孝顺老人，可是她心里却非常难受。这令她很苦恼。她向大家求教，不知道自己怎么了，也不知道怎么才能改掉这个毛病。这是因为嗔心在作怪，内心遇到违顺的境界，对境起心。佛说对治嗔心要修慈悲。慈心：忆念众生长者为父为母，相当者为兄弟姐妹，幼者为子女想。悲心：忆念众生都被无明愚痴所障蔽，随诸贪欲、嗔怒造作恶业，却不知烦恼何来？痛苦由何而来？于苦海中轮转不息，感同身受则是悲心。用智慧打开这件事：师兄节俭是好事，但因贪恋钱财，不愿让丈夫尽孝，进而升起嗔心，则是吝啬在作怪，吝啬又是由于爱财而来，爱由无明而生，若能断爱，则智慧通达。对治吝啬最好的办法是布施，住于慈悲心布施，能够帮助师兄把钱财看淡。善于观察自我心识的人，都能非常好的控制情绪，进而降伏烦恼，甚至从根本上断除烦恼，离苦得乐。心里不舒服，这是众生多生多世，

人生幸福课！星云大师教你成为第一等好丈夫

星云大师（图片来源：凤凰佛教）《佛光菜根谭》：上等的丈夫，回家帮助太太料理家务。中等的丈夫，回家喝茶看报，赞美太太。下等的丈夫，回家气势凌人，嫌东嫌西。【注解】：上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。这样的丈夫，必定是上等的好丈夫。不会帮忙做家事的丈夫，回到家里虽然喝茶看报纸，至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。最下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态，要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮、看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人，这是最下等的丈夫。

妻子恭敬丈夫，积功累德，丈夫恭敬妻子，积累财富

妻子恭敬丈夫，积功累德，丈夫恭敬妻子，积累财富丈夫与你相依为命，是千年修得的缘。不管摊上丑的俊的、官大官小的，有能耐没能耐的，有病没病的，打你骂你的，疼你爱你的，你都得恭敬!住的高楼大厦但同床异梦，那不是真幸福;吃着山珍海味儿却又吵又骂，也不是真福气。只有互敬互让、互相恭敬、包容理解，才是真正幸福快乐健康。在我们身边，有的夫妻恩恩爱爱，形影不离，离开了就想，坠入“情海”，成了“情感的奴隶”;有的整天吵吵闹闹，不拌嘴不打仗的时候少。在一起就烦，离开了还想;有的恩恩怨怨一辈子，“将就”一辈子，有的没过多久就分道扬镳了……这离不开“四种缘”。有人说：我那丈夫整天喝酒抽烟打麻将，他哪一样儿值得我恭敬? 有人又说：我那丈夫长得“丑八怪”似的，啥能耐没有，要官儿没官儿，大钱挣不来一个，我凭啥恭敬他? 还有人在家当“一把手”，管丈夫、管孩子、管孙子，没有一样管不到的。不听管就发怒，就来气，就耍脾气，就骂人…… 骂人的因，挨打的果; 生气的因，得病的果。天天烦恼，没一天好日子过。这样的人多啦。你要是劝说她，她还很犟。谁说也不愿听，就是自己对，自己好。真是刚强难化的众生。 但是，在咱们身边儿，也有很多人

诵华严经如何回向给丈夫

诵华严经回向不仅会让自己的修行更加圆满，得到更多的功德，同时也会可以许下善愿帮助他人，诵华严经回向给自己的丈夫就是一个很好的选择，下面让我们来了解一下具体做法，希望对大家的修行能够有所帮助。在开始诵华严经前就要想好自己的愿望或修行目标，这样自己在念诵华严经时就会有明确的努力方向，在念诵修行时不忘记自己修行的目的，这样诸佛菩萨对我们愿望就会有更清晰的感应，更容易得到诸佛菩萨保佑。在为在自己丈夫回向发愿前最好先将功德分享给众生，这样不但会让自己修行更加圆满，同时也会收获到更大的功德，我们在为他人发出的愿望有了更多的功德的加持，这样的愿望也就会更早的得到实现。我们大家想要为他人回向时也要重视念诵华严经的修行，只有将修行做的更加圆满，积累到更多的功德，回向时才会有切实的功德分享给众生。要想修行更加正式，就需要我们对大方广佛华严经念诵仪轨有足够了解。在按照仪轨进行修行时，修行自然会积累到更加丰厚的功德，这样再进行回向效果也会更好。

净土法门：丈夫包二奶怎么办？

净土法门：丈夫包二奶怎么办？问：五浊恶世，世风日下，丈夫养情人，包二奶，且执迷不悟，请问学佛的太太如何做才如法?老法师答：随他去，这不是省事吗?你不是更清净，他有人照顾了，你可以不必再照顾他，好好的念佛，什么事都没有!你看你也欢喜，他也欢喜，大家都欢喜。学佛人真的是这样的，你看释迦牟尼佛把什么都放下，你学佛连这个还放不下，可见得西方极乐世界也去不了。这个要放下!如果是天天为这个受气，你的麻烦就大了。人心里头看不开，心里常常受气，对于身心都造成严重障碍，那叫什么?那叫魔障，你的先生跟那个二奶都是你的魔障，如果你统统都放下，那两个是菩萨;他到底是魔、是佛，不在他，在自己一念。自己一念觉悟，他是佛，他来帮助你的，成就你的清净心;你一念看不开，那两个是魔。所以外面，佛讲得好，无佛亦无魔，佛跟魔都在你自己念头转变，一念觉，没有一个不是佛;一念迷，统统是魔，在觉迷之间。

黄柏霖：死去丈夫托梦说同学借钱没有还

黄柏霖：死去丈夫托梦说同学借钱没有还黄柏霖：死去丈夫托梦说同学借钱没有还 我有一个同学，我上次到屏东监狱去演讲，碰到我的同学，屏东监狱典狱长，他是基督教的。基督教照理讲对这些事情，虽然基督教也有讲地狱，但是他们基本上就比较不相信这些东西。他上次就告诉我，我去演讲的时候就跟我讲，柏霖，柏霖，你知道吗?我们黄某某那个同学。我有一个同学已经死去了，他当过典狱长。他说，你知道有一个有趣的事情。我说，什么事啊?他说，祂死去的时候来跟祂太太托梦，说我们有一个警大同学跟祂借了二十万块台币没有还，然后那个借条放在办公桌的抽屉里面。祂跟祂太太托梦，祂太太也不知道这个事情，跟刚才这个程老爷的儿子一样，支票放在西装里面她不知道。 我同学就跟我同学的太太托梦，祂说，妳到我办公桌抽屉打开，有一张借条，台币二十万的借条，妳去拿出来。结果她去办公室找，真的找到这张借条。然后去找我同学，某某人，你是不是欠我先生黄某某，一笔台币二十万块的借款没有还?他说，祂不是死去了吗?她说，对啊，但是祂来托梦啊。喔!那我赶快还给妳，不敢欠死人的钱。 所以你说欠命的要还命，欠债的要还债，你债赖得了吗?对不对?你现在不还，你躲得了今生今

如来示教胜军王经

如来示教胜军王经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众、天人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德皆悉成就，为欲瞻仰请问佛故，严驾出城往如来所。乘至下处步进入园，遥见世尊坐一树下端严殊妙，诸根闲寂其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠如澄泉池，威德炽盛光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体。时，胜军王遥见佛已，心喜踊跃不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王随身所有五标尊饰：一者、顶上宝冠；二者、所执神剑；三者、众宝伞盖；四者、末尼扇拂；五者、织成宝履。既去是已诣如来所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：「大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义利益安乐。」尔时，世尊告大王曰：「善哉，善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法勿以邪法，应随法行勿随非法。所以者何？「大王当知！若有国王或诸王等，弃舍正法以诸邪法而作国王，彼于现在为诸圣贤之所诃毁，后致忧悔，身坏命终

长跪

（术语）两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立，经文或曰胡跪。佛使丈夫互跪，使尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。释门归敬仪下曰：僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指柱地，挺身而立者也。寄归传一曰：言长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身，旧云胡跪者非也。五天皆尔，何独道胡？释氏要览中曰：长跪即两膝着地，亦先下右膝为礼。

无上丈夫调御士者

【无上丈夫调御士者】 p1092瑜伽八十三卷十九页云：无上丈夫调御士者：智无等故，无过上故；于现法中、是大丈夫；多分调御无量丈夫。最第一故；极尊胜故。

无上丈夫

【无上丈夫】 p1063法蕴足论二卷四页云：无上丈夫者：如世尊言：所有有情，无足，二足，四足，多足，有色，无色，有想，无想，非想，非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上。由此故说无上丈夫。

调御丈夫

（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Puruṣa-damya-sārathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提秦言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。

调御丈夫

梵语 purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。”（参阅“十号”480） p6166

布路沙

（杂语）一作布噜沙Puruṣa，又作补卢沙。译曰人，丈夫。寄归传二曰：言布路沙者，译为人也。梵语杂名曰：丈夫，布噜沙。

色界天众无男女根而名丈夫

【色界天众无男女根而名丈夫】 p0575大毗婆沙论一百四十五卷十一页云：问：何故色界，无男女根？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：为欲弃舍男女根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有男女根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。若无渐次灭法。亦应无毕竟灭法，以渐次灭法，能引毕竟灭法故。若无毕竟灭法；应无解脱。若无解脱；应无出离。勿有如斯众多过失，故于色界，无男女根。有说：男女二根，段食所引。如契经说：劫初时人，无男女根，形相不异。后食地味，男女根生。由此便有男女相异。色界离段食，故无此二根。有说：男女二根，欲界有用，非于色界。是故彼无。问：鼻舌二根，于彼无用，云何得有？答：鼻舌二根，于彼有用。令端严故。非男女根有端严义。可惭鄙故。问：色界天众、为女为男？设尔；何失。若是女者；应有女根。若是男者；应有男根。若非二者；便违经说。如说女身不得作梵王等；而不遮男？答：应作是说：彼皆是男。问：岂不彼类不成就男根耶？答：虽无男根；而有余丈夫相，又能离染，故说为男。如契经中说诸果向皆名丈夫；非无女人行向住果。当知亦以能离染故，说为丈夫。毗奈耶中亦作是说：佛以两手捧大生主骨，

丈夫志干

指意志强固之勇者，又指堪忍永劫修行，积德猛进之菩萨。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：“懧弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。（中略）应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。” p714

丈夫

梵语 purusa。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。［北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品］ p714

加行不善

【加行不善】 p0526集论二卷十页云：何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。